Существуют три больших ступени, или уровня, на которых проявляется Космософия в совокупном сознании5 человека и человечества. Это:
а) разумный, или концептуальный, уровень, которому присуще понимание через размышление;
б) надразумный, или межконцептуальный, уровень, на котором осознаются множество концепций мироустройства, а также то, что объединяет всех их, не являясь при этом просто концепцией;
в) сверхразумный, или метаконцептуальный, уровень, превосходящий предыдущие принципиально, ибо он совершенно не связан и не обусловлен разумом, то есть материей мысли, на котором действительность переживается одномгновенно по сути своей, отличающейся от её концептуальных запечатлений, как небо от земли, как вечность от времени, как неизменное пространство от преходящих вещественных образов6.
Подлинная Космософия может быть постигнута лишь на уровне сверхразума, или метаконцептуальности. Сверхразум, или метаконцептуальность, есть прямое знание Единства всего Сущего, именуемое Недвойственностью, Одним-без-второго, Полнотой. Отблеск Космософии может быть постигнут надразумом, или межконцептуальностью, которой из человеческих понятий и представлений больше всего соответствует то, что называют интуицией, прозорливостью, ощущением, наполненным концентратом (синтезом) всего разумного (метального) знания. И лишь тень Космософии может быть постигнута и изложена на уровне разума, или концептуальности, которая ближе и привычнее всего для современного среднего сознания человечества; признаками своими этот уровень имеет размышление, понимание, выводы, словообразование, представление, воображение, оценку и т. д.
Надразум Космософии достигается через глубокое понимание Единой Сути всех концепций и естественный подъём над ними как над некими условными ограничениями, не отражающими собой и не вмещающими в себя Полноту Божественной Истины, а лишь Её раздробленные куски, или фрагменты. Разотождествление своей истинной душевно-духовной сущности с материей мысли и поднятие себя настоящего над ней и есть способ восхождения в межконцептуальность, в которой все учения видятся и предстают как на ладони и при этом не связывают собою, а высвобождают через себя надразумную способность сознания.
Сверхразум Космософии уже вообще не связан и не скован никакими склонностями к привычному уразумению действительности через чётко очерченные границы мышления, но превосходит как само мышление, так и надмышление.
В межконцептуальности человеку доступно высокое знание на уровне души, которая «перевоплощается» из жизни в жизнь и «накапливает» опыт духовного развития. Душа эта та сущность, которая выше и чище материи тела, чувств и мыслей, являясь руководящим ядром человеческого существа в его разуме, отношениях и действиях. Душа носитель и проводник действующей воли, выражающейся через устойчивые богоцентрированные устремления по жизни.
Метаконцептуальность, в свою очередь, открывается человеку в Духе, который выше и чище самой души и качественно её превосходит. Дух «впитывает» опыт, который накапливает душа из воплощения в воплощение, «перерабатывает» и «усваивает» его на совершенно более высоком уровне сознания, являясь для души тем Законом7, или Принципом, по которому она существует. Таким образом, в метаконцептуальности Дух владеет всем знанием Мироздания в его сутьевой основе, вкладывая в Мироздание и свои оболочки великие руководящие положения, ведущие всё в Мироздании к познанию БОГА и исполнению Его всеобъемлющей Воли.
Концептуальное же знание доступно разуму человека, являющемуся хоть и мощным, но всё же ограниченным инструментом души, которая сама является инструментом Духа. И разум на пути познания Божественной Истины и претворения Её представляет собой лишь переходный, промежуточный уровень от доразумного невежества к сверхразумному веданию. В осознании этого положения вещей необходима выработка соответствующего отношения Духа к разуму как к своему орудию и слуге, а не как к полновластному господину8.
Само существо человека, включая его проявленную часть, выглядит как совокупность уровней энергии и сознания, обычно представляемые как:
1) Дух высшее начало, истинное Я, источник и сущность воли, движущий принцип для всего нижележащего.
2) Душа первая оболочка, или тело, Духа, носитель и проводник духовной воли, проявляющийся через устойчивые духовнонаправленные устремления, исполненные высочайшей нравственностью; душа является вместилищем опыта духовного развития человека, накапливаемого ею из воплощения в воплощение, она обладает способностью к целостному переживанию и осознанию действительности.
3) Разум вторая оболочка, или тело, Духа, носитель и проводник концептуальной силы, напитываемый душевно-духовной волей Свыше, орудующий образами мысли, строящий понятия, организующий представления и делающий ментальные выводы, связанные с определёнными, чётко очерченными и ограниченными запечатлениями духовного или душевного сознания на «полотне» материи мысли, которые лишь раздроблено выражают духовную истину, стремясь приспособить эти её раздробленности к нижележащим, ещё более ограниченным и конкретизированным уровням.
4) Чувство третья оболочка, или тело, Духа, носитель и проводник эмоциональных (откликающихся) переживаний, который живёт склонностями к наслаждению и отвращению, приятию и неприятию, сладострастию и омерзению в общем, ко всему перечню чувственных отношений к материализованным (уплотнённым) образам разума, захватыванию и поглощению себя ими через привязанность к ним посредством хотения, желания и вожделения или отрицанию их через неприятие, отвращение и отвержение.
5) Плоть, или просто тело, четвёртая оболочка, или тело, Духа, утвердитель духовной воли или её преломлений и запечатлений, проявленных в душе, разуме и чувстве, в виде вещественного действия, воздействия, взаимодействия.
В зависимости от того, какие тела, или оболочки, Духа развиты в человеке сильнее высшие или низшие, к такому сообществу (классу, категории) существ он и принадлежит на лестнице духовного восхождения и созидания. Выделяются несколько ступеней на пути познания и претворения Божественной Истины, на которые способен взойти и на которых может укорениться человек. Это ступени непробуждённых (неосвобождённых, непросветлённых), пробуждающихся (освобождающихся, просветляющихся) и пробуждённых (освобождённых, просветлённых), которые внутри себя также делятся на подуровни, такие как:
У пробуждённых развиты и раскрыты высшие уровни совокупного сознания душа и Дух; у пробуждающихся душа и Дух находятся в ходе развития и раскрытия; у непробуждённых душа и Дух молчат и спят, так как находятся в зачаточном состоянии.
Соответственно этому принцип обособления и изоляции (именуемый самостью, эго9 или ахамкарой10) от БОГА и Его Творения весьма выражен у непробуждённых, ввиду того, что в их совокупном сознании связующие с БОГОМ и Творением звенья душа и Дух не действуют. У пробуждающихся принцип обособления и изоляции проходит этапы угасания, так как в их совокупном сознании начинают преобладать душевно-духовные силы. У пробуждённых в этом смысле напрочь отсутствует принцип обособления и изоляции, так как Дух и душа в их совокупном сознании действуют во всей своей силе.
Исходя из этого условия жизни в Законе причины и следствия, именуемом также Законом Кармы, для данных типов существ принципиально отличны, ибо пробуждённые полностью свободны от связей с грубой материей, совершенно не привязаны к ней и её предложениям; пробуждающиеся постепенно освобождаются от этой связи и обретают власть над грубой материей; непробуждённые же целиком и полностью сращены с грубой материей, а стало быть, всецело зависимы от неё и обусловлены ею.