Посуда, в обиходе загросских охотников, сначала была каменная, позже заменена глиняной с незатейливыми узорами.
Как религиозные символы той далёкой эпохи были небольшие фигурки женщин, этого же типа, изображения баб мы будем позже наблюдать у тюркских племён на территории России, сюда же относятся и золотые бабы в Сибири.
В низовьях Загроса, была культура, предшествующая Самаррийской культуре5. Там начиналось земледелие, были найдены серпы; дома и селения имели другую форму. Хотя они и были родственниками загроским горцам, и имели религиозную схожую традицию, но их экономические связи были гораздо активнее.
Самаррийцы6 сталкиваются с племенами убаритской культуры (зооморфизм гигантов7) автохтонным населением Бурантума и ассимилируют с ним. Возможно, они дали свою ирригационную систему для Шумера.
В VI тысячелетии до н.э., при слиянии убаритской и самаррийской культур, на узорах керамики стали изображать птиц, коз (оленей), женщин с развивающимися волосами. Кружащиеся скорпионы на изображениях подчеркиваются вихревым движением. В верования входят символы розетки, квадрата и свастики. Встречаются вылепленные из глины фигурки женщин с преувеличенно подчёркнутыми признаками близящегося материнства. Бывают изображения женщин с фаллическим символом вместо головы. Как магический амулет начинает использоваться пуговица. Возможно, самаррийская культура является носителем так называемого бананового языка, на котором, вплоть до начала II тысячелетия до н.э., говорили в Верхней Месопотамии и предгорьях Загроса. Кубаба8, Забаба являются божествами группы бананового языка.
Очень интересен способ захоронения, используемый на Загросе, в посёлках черепа хранились под лощёными полами (История Древнего Востока под редакцией Дьяконова). То же самое было и у натурфийцев в Нигеве. Это подчёркивает неизменность психологии. Тоже самое мы наблюдаем в Риме, идущем под тотемом волчицы. Видимо, на Загросе, был силён культ мёртвых предков. Все культы тотема псовых были связанны с Царством Мёртвых. Совершая в этой жизни набеги, уже ушедшие в Царство Мёртвых предки, видимо, могли противостоять возмездию. Это, в какой-то мере, развивает аспект психологической безнаказанности. Подчинив себе Царство Мёртвых, эти народы уверились в хорошем к ним там отношении.
Можно было бы предположить, какое значение имеет к тотему изваяния «баб»? Но нельзя забывать, что изваяния эти с подчёркнутыми женскими прелестями, и целованием женской груди, в культуре Палестины (куда, кстати, ушли кутии), в бассейне Средиземноморья9 (где опять мы встречаем тотем псовых), является образом усыновления, принятия под своё покровительство. Точно так же как и в стаях, когда доминирующая сука принимает к своим соскам чужих кутят она становиться их матерью. Эти изображения баб являются той праматерью, что приняла горцев Загроса к себе. С теологической позиции, я думаю, это не та Мать-Сыра-Земля, которая является у индоевропейцев ипостасью Богини-Матери. Баба именно та доминирующая Сука, принимающая под своё покровительство, карая и поощряя своих детей в интересах общей стаи-племени. Но она не принимает на себя их грехи, а, скорее, готова в случае неповиновения уничтожать.
Если рассмотреть психологический аспект, за исключением самаррийцев10, загросские племена горцев-охотников имеют трусливо-агрессивную направленность, что приписывается их дикому горскому нраву.
Племена загрских-охотников, единственные имели на вооружении луки. Вообще, владение луками, использование лука в войне (за исключением Египта11), является показателем принадлежности к этой культуре. Лук это символ горцев-охотников. В мифологии это атрибут хозяйки зверей, символ великого охотника, атрибут любви и брака. Стрела, выпущенная из лука, несёт на себе фаллический символ: натягивайте лук, увеличивайте семью. Это символ целительства и солнца. Мифологема лука, по-видимому, относится к древнейшим мифологическим пластам, о чём свидетельствует её особенно важная роль в шаманском ритуале. Лук связан с шаманской космологической схемой, запечатлённой, в частности, на шаманских бубнах. Во множестве мифологических текстов запечатлено отожествление лука с нижним миром и с периодом между закатом и восходом и синонимическими ему фазами между смертью и рождением, осенью и весной. Представление о нижнем мире, как космическом женском чреве, обусловило соответствующую символику лука, что наблюдается, например, у тюркоязычных народов Сибири. Таким образом, лук со стрелой является ритуально-мифологической метафорой матери-Земли и Небаотца, соединённых священным браком. По статье Н.Н.Ерофеевой.
1
Исход. Племена Загроса оставляют свой след на Земле и в Культуре.
На севере Шумера в две тысячи трехсотых годах до н.э. образовалось могущественное государство Аккад, как, считают, семитского происхождения (М.Белинский, И.М.Дьяконов). Но нельзя забывать, что ещё в начале века отвергали отличие шумеров от семитов, и не видели ни антропологических, ни культурных, ни лингвистических различий12. В Аккадском Кише говорили на банановом языке, поклонялись Забабе13, следовательно, можно предположить о влиянии низовий Загроса на эту культуру.
Дом, в богатстве построенный, благодаря которому Киш высоко поднимает голову,14
Который позволяет людям жить в безопасности, твой великий фундамент несокрушим,
Твоё здание подобно грозовому ветру, проникающему далеко, заполняющему небо до самых глубин,
божественным оружием, панцирями украшенным,
твоя десница громит враждебную страну,
шуйца истребляет зло.
Твой царь это высокий свет, большая буря; перед ним дрожит земля, он ужасает, вызывает страх в своём блеске.
О Эдубба, твой царь, твой герой Забаба, здесь этот дом заложил, на твоем возвышенном троне занял место15.
И так при дворе Ур-Забабы16 в Кише был некий садовник Шаррумкен. Как и через кого, он вошёл во дворец и, стал правителем, неизвестно. Но личность была неординарная. По легендам он был незаконным сыном жрицы, обязанной хранить свою девственность. Нашёл его в корзине в камышах водонос, он же и воспитал будущего диктатора17. В 2316 году Шаррумкен, принимая имя Саргон, собирает войско, куда входят аккадские и загрские племена. Наличие в этот момент в Месопотамии кризиса власти помогает быстрому завоеванию номов (городов с их областями). Просто ли возникла эта ситуация, либо была спровоцирована, по имеющимся данным, выяснить невозможно. Лугаль Загеси18, правитель Урука, пытался сохранить древние традиции. Лугаль Загеси не смог противостоять разношерстным войскам. Фаланга19 шумер пала под рассыпным строем лучников, которые победили не столько умением, сколько численностью и, возможно, отравленными стрелами.
Основную массу войска Саргона составляли лёгкая пехота, лучники, копейщики, воины вооружённые боевыми секирами. Привыкшие к непродолжительным войнам, которые велись дипломатическими переговорами, Шумер не смог противостоять оголтелой банде20 головорезов, которых сумел объединить Саргон. Делая ставку на многочисленность отрядов лучников, аккадские и загросские племена, объединенные желанием наживы, смогли противостоять фалангам21. Империя Саргона простиралась от Верхнего Моря (Средиземное море?) до Нижнего Моря (Персидский залив?). Всячески стремясь к узакониванию своей власти, завоеватель искал помощи в религиозном обосновании и в брачном союзе с Лугаль Загеси. Лугаль Урука отказал, после чего город был предан огню.