Тогда зачем писать священное писание, если в нем не излагать широкие обобщения и описания обычных типичных явления в жизни? Итак, если бы эта история была бы из рассказа какого-нибудь путешественника по Индии, то, да, эта история была бы о конкретном нравственном уроде. А священные писания для того и пишутся, что они показывают примеры правильной жизни, а если содержат описания неправильной жизни, то это не из ряда вон выходящее, а типичное явление, на которое читателю выгодно обратить внимание. Поэтому-то священные писания и становятся таковыми, что в них нет неверной информации.
Итак, сжёг ли этот брахман-санньясе ещё и женщину? Нет, хозяйка дома прочитала мысли пришедшего и сразу ответила ему голосом, пока тот только подумал сжечь и её. Хозяйка дома сказала брахману-санньясе, что она не птица, чтобы её сжечь
Санньясе удивился, поэтому он не сжег женщину своим взглядом. От любопытства он спрашивает её о том, как она узнала об истории сожжения им птиц. Домохозяйка сначала говорит о том, что она не практиковала никаких аскез. Иначе говоря, эта женщина говорит, что у неё не было духовного наставника, который обучил бы её практикам, поэтому она и научилась читать мысли приходящих в её дом. Она доходила своим умом до получения своих паранормальных способностей читать мысли.
А потом эта женщина говорит об этом прямо и разъясняет, что она только выполняла свой долг всю свою жизнь с бодростью и искренностью. От чего она и стала просветлённой, что дало ей способности читать мысли приходящих в её дом людей.
Выполнять свой долг с бодростью и искренностью это обычное народное знание, которое имеется, наверно, у всех народов мира. Однако только немногие люди следуют этому знанию.
Итак, эта история из священного писания Индии показывает, что обычный человек просто следующий общепринятой морали имеющейся у большинства народов, выполняющий свой долг с бодростью и искренностью, добивается тех результатов, которые в йоге называются высшими. Которые приносят конкретную пользу. В данной истории это чтение мыслей визитёра.
А санньясе не имеет таких способностей, не дал их ему его учитель Поэтому он завидует этим способностям принявшей его женщины. Видя это, через использование своих паранормальных способностей, эта женщина перенаправляет санньясе к вьядхе (мяснику) говоря, что этот человек поможет ему достичь высокого уровней развития. И санньясе идёт на встречу с этим вьядхой.
Глава 6. О заново открытых древних знаниях.
Итак, если говорить о том, что люди развиваются, то, странно получается, когда оказывается, что только тестированием можно определить уровень развития. Однако эта странность исчезает, если считать развитие очищением. Тогда становится понятно, что все люди одинаковые, только одни более очищенные, другие менее.
Именно такое представление о мире имеют духовные элиты обществ Востока. Предки этих людей никогда небыли рабами. Отсюда они живут в представлениях о мире, что всё самое лучшее даётся каждому при рождении, поэтому как-либо улучшать себя не имеет смысла. Нужно просто удерживать то, что даётся с рождением каждому.
А рабам даётся после рождения представление о мире, что изначально человек несовершенен, грешен. И освободить его от несовершенства или греха может только всемогущее существо. Нужно ждать и просить нисхождения этого существа в наш мир, после чего у всех будет счастье.
Такие ложные представления о мире и природе человека создают свою энергию, которая не даёт большинству людей стать совершенными. И этого качества энергия обязательно имеется вокруг любого духовного учителя, которая не даёт ему правильно оценивать уровень развития другого человека. Многие думают, что святые учителя особенные люди. Однако Евангелие Христа говорит об обратном. «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Евангелие от Луки 6:40).
У энергии, эгрегора, образующейся во время духовного обучения многих людей, должны быть свои интересы. А именно, распространить своё управление на возможно большее число людей. Поэтому-то именно коллективная энергия образовавшаяся от длительного взаимодействие учителя и его учеников делает так, что учитель не может видеть истинного уровня развития пришедших к нему. И все приходящие к учителю привязываются к нему, а не наоборот.
Интересные сведения об обучении у духовных учителей сообщал Свами Вивекананда в своих лекциях, которые сегодня можно прочитать в книге «Мой учитель». Учитель Свами Вивекананды Шри-Рамакришны Парамахамса обучался у святых из разных религий и сект:
«Он отыскал магометанина, человека святого, и пошёл к нему в ученики. Он делал все, что предписывал ему учитель, и, к своему удивлению, обнаружил, что эти методы богопознания, искренне и преданно исполняемые, приводили его к той же цели, которой он уже достиг. К такому же заключению он пришёл, следуя истинной религии Иисуса Христа. Он обращался ко всем сектам, какие только мог найти, и в каждом случае отдавался их вере всем своим сердцем. Он делал в точности то, что предписывала данная секта, и всегда приходил к тому же результату».
Обратим внимание на это предложение: «Он делал все, что предписывал ему учитель, и, к своему удивлению, обнаружил, что эти методы богопознания, искренне и преданно исполняемые, приводили его к той же цели, которой он уже достиг». Здесь говорится, что когда к святому учителю приходит ученик, уже достигший святости, то другой святой, учитель, этого не видит И человеку, достигшему святости в другой религии у другого учителя, необходимо всё начинать сначала.
Однако, если один святой человек приходит к другому, то они должны чувствовать любовь друг к другу. Да, и по-другому быть не может. Однако и когда к святому учителю приходит обычный человек, однако хорошо мотивированный стать его учеником, то возникает тоже самое чувство любви. Однако обычный человек в отличии от святого сразу переходит на эмоции, когда у него возникает на незначительное время просветление и это видно по движениям такого человека. Поэтому уровень развития возможно определять только тестированием, которое проводил с мальчиком Шука царь Джанака Видеха.
Для лучшего понимания утверждения, что все люди одинаковые, а разница в уровнях развития имеется только благодаря приобретённым жизненным навыкам, для этого можно ещё сравнить описания пребывания человека в состоянии клинической смерти и высших состояний сознания, которые стремятся достигнуть многие начинающие серьёзно заниматься йогой. При длительном нахождении в состоянии клинической смерти человек может видеть, например, близких родственников, одного, например, находящегося в одном городе, другого в другом. Пережившие длительную остановку сердца называют это состояние сознания «пребыванием везде».
И в йоге состояние сознания называемое «пребыванием везде» известно. И является признаком достижения высшего состояния сознания, так называемого, состояния сознания Единства. Человек при этом не в реанимации с остановившимся сердцем, а живой. Состояние Единства приходит тогда, когда достигается наиболее высокая частота вибраций энергий, утверждают йоги.
Итак, приходя к другому учителю из другой религии или секты, Рамакришна терял все достижения, сделанные ранее. Ибо, если ученик Шри-Рамакришны Свами Вивекананда утверждает, что он «всегда приходил к тому же результату» это значит, что Рамакришна сначала расставался с прежними своими достижениями. Только в этом случае можно к ним прийти снова, к ранее полученным результатам. О чём говорит этот факт?