«В храм Асклепия (бога врачевания. И. С.) он подарил кулачного бойца, чтобы он подбегал и колотил тех, кто падает ниц перед богом» (Диоген Лаэртский. VI. 38).
«Когда кто-то читал длинное сочинение и уже показалось неисписанное место в конце свитка, Диоген воскликнул: Мужайтесь, други: виден берег!» (Диоген Лаэртский. VI. 38).
«Когда один развратный евнух написал у себя на дверях: Да не внидет сюда ничто дурное, Диоген спросил: А как же войти в дом самому хозяину? Умастив себе ноги благовониями, он объяснял, что от головы благоухание поднимается в воздух, а от ног к ноздрям» (Диоген Лаэртский. VI. 39).
«Он один хвалил рослого кифареда[3], которого все ругали; на вопрос, почему он это делает, он ответил: Потому что, несмотря на свои возможности, он занимается кифарой, а не разбоем. Кифареда, от которого постоянно убегали слушатели, он приветствовал: Здорово, петух! Почему петух? Потому что ты всех поднимаешь на ноги» (Диоген Лаэртский. VI. 4748).
«Один юноша разглагольствовал перед народом. Диоген набил себе пазуху волчьими бобами (люпин, корм для скота. И. С.), сел напротив него и стал их пожирать. Когда все обратили взгляды на него, он сказал: Удивительно, как это вы все забыли о мальчишке и смотрите на меня?» (Диоген Лаэртский. VI. 48).
«Он просил подаяния у статуи; на вопрос, зачем он это делает, он сказал: Чтобы приучить себя к отказам» (Диоген Лаэртский. VI. 49).
«На вопрос, есть ли у него раб или рабыня, он ответил: Нет. Кто же тебя похоронит, если ты умрешь? спросил собеседник. Тот, кому понадобится мое жилище» (Диоген Лаэртский. VI. 52).
«На вопрос, в каком возрасте следует жениться, Диоген ответил: Молодым еще рано, старым уже поздно На вопрос, какое вино ему вкуснее пить, он ответил: Чужое» (Диоген Лаэртский. VI. 54).
«Однажды он подошел к ритору Анаксимену, который отличался тучностью, и сказал: Удели нам, нищим, часть своего брюха, этим ты и себя облегчишь, и нам поможешь. В другой раз среди его рассуждений он стал показывать его слушателям соленую рыбу и этим отвлек их внимание; ритор возмутился, а Диоген сказал: Грошовая соленая рыбка опрокинула рассуждения Анаксимена» (Диоген Лаэртский. VI. 57).
«На вопрос, что дала ему философия, он ответил: По крайней мере готовность ко всякому повороту судьбы» (Диоген Лаэртский. VI. 63).
«Человека, который толкнул его бревном, а потом крикнул: Берегись!, он ударил палкой и тоже крикнул: Берегись!» (Диоген Лаэртский. VI. 66).
«Увидев неумелого стрелка из лука, он уселся возле самой мишени и объяснил: Это чтобы в меня не попало» (Диоген Лаэртский. VI. 67).
«Зайдя в школу и увидев много изваяний муз и мало учеников, он сказал учителю: Благодаря богам, у тебя ведь немало учащихся!» (Диоген Лаэртский. VI. 69).
Как видим, перед нами сплошные анекдоты причем максимально разнообразного характера. Это показывает даже та небольшая их подборка, которую мы сейчас привели, а в дальнейшем читатель познакомится с новыми и новыми По замечанию одного современного зарубежного специалиста
4
Это, безусловно, верно. Рассмотрим хотя бы такое высказывание Диогена: «Ему сказали: Многие смеются над тобою. Он ответил: А над ними, может быть, смеются ослы; но как им нет дела до ослов, так и мне до них» (Диоген Лаэртский. VI. 58). Из этих слов с предельной ясностью видна одна из важных черт Диогенова мировоззрения и поведения его демонстративное пренебрежение мнением окружающих. Даже презрение к этому мнению, которое фактически уподобляется мнению ослов.
Итак, читать о подобных сценках крайне занимательно, но много ли отсюда можно извлечь позитивных данных биографического характера? А мы пишем все-таки биографию. Следует еще отметить, что источник тем больше ценится учеными, чем ближе по времени он находится к событиям, которые в нем излагаются. Идеальный случай когда свидетельство принадлежит современнику этих событий, который их видел или даже сам в них участвовал. Почему мы так хорошо знаем о жизни Сократа? Потому, что о ней рассказали в своих произведениях его ученики великий философ Платон, историк и моралист Ксенофонт. То есть люди, которые, естественно, были с ним прекрасно знакомы.
Тот же Платон и с Диогеном был знаком (хотя отнюдь не дружен уж очень разными они были людьми). Однако во всем корпусе сочинений Платона а это четыре довольно толстых тома в современном издании невозможно найти хоть одно упоминание о Диогене
5
Но, чувствуется, дело не только в этом. Учитель Диогена Антисфен, основатель кинической школы, являлся учеником Сократа, однако и он почти не появляется на страницах диалогов Платона. Точнее, появляется всего лишь один раз (Платон. Федон. 59b) в связи с тем, что перечисляются те, кто был с Сократом в тюремной камере в день его казни: коль скоро Антисфен присутствовал в их числе, нельзя было пропустить его имя. В целом же Платон очень не любил киников (а они платили ему взаимностью) и старался не говорить о них.
Аристотель, ученик Платона, тоже знал лично и Антисфена, и Диогена. О первом в его трудах все-таки побольше упоминаний (например: Аристотель. Метафизика. 1024b32; 1043b24; Топика. 104b20; Политика. 1284a16; Риторика. 1407a9). А вот о Диогене лишь одно-единственное, причем Аристотель характерным образом ухитряется даже не назвать его по имени.
Это свидетельство интересно, сейчас мы скажем о нем подробнее, но вначале поясним: как может быть так, что в тексте имя Диогена не появляется, а мы тем не менее понимаем, что речь идет именно о нем? Диоген был всем известен под прозвищем Kýōn «собака, пёс». Именно под этим прозвищем он фигурирует в соответствующем пассаже Аристотеля: «Пёс называл харчевни аттическими фидитиями» (Аристотель. Риторика. 1411a24).
Что бы это значило? Без комментария не разобраться. Многие, конечно, знают смысл прилагательного «аттические». Оно означает то же, что «афинские»: полис Афины занимал территорию древнегреческой области под названием Аттика. Но тут еще какие-то труднопонимаемые «фидитии»
Чтобы пояснить значение этого слова, нужно углубиться в некоторые детали порядков, свойственных Спарте. Как известно, это государство отличалось строгой регламентацией всех сторон деятельности своих граждан. Любое имущественное неравенство в нем предотвращалось. Все спартиаты обязаны были вести одинаковый, крайне простой и неприхотливый образ жизни. Им запрещалось пользоваться какими-либо предметами роскоши. А чтобы и в питании не было никакого различия, им предписывалось обязательное участие в общественных трапезах так называемых сисситиях, или фидитиях. Каждый спартанский гражданин, достигнув совершеннолетия, должен был вступить в одну из групп граждан, собиравшихся на сисситии, предоставлял на их проведение долю продуктов из своего хозяйства и отныне уже не имел права обедать у себя дома а иначе как проследишь, что все едят одно и то же?
Главным блюдом на фидитиях была знаменитая «черная похлебка», которую никто, кроме спартанцев, даже и в рот взять не мог. «Некий житель Сибариса[4], находясь в Спарте и сидя со спартанцами за их общей трапезой, сказал: Понятно, что спартанцы самый храбрый из всех народов: кто в здравом уме, тот лучше тысячу раз умрет, чем согласится жить так убого» (Афиней. Пир мудрецов. IV. 138d).
Уподобляя афинские харчевни, где, понятно, каждый мог вволю полакомиться, скудным спартанским обедам, Диоген иронически противопоставлял мужественных, суровых, приученных к трудностям и лишениям спартиатов избалованным и от этого как бы женственным жителям Афин. О подобной же позиции говорит и еще один анекдот: Однажды он возвращался из Лакедемона в Афины; на вопрос: «откуда и куда?» он сказал: «Из мужской половины дома в женскую» (Диоген Лаэртский. VI. 59).