* * *
В последние десятилетия в нашей стране дает о себе знать другая крайность: антисциентизм-иррационализм. Это определенно реакция на предшествующие десятилетия философского сциентизма-рационализма. Раскрепощенные философы вдруг заговорили как богословы, мистики, ясновидцы, пророки
Ни сциентизм, ни антисциентизм не делают философа философом. Мы, философы, должны научиться говорить своим голосом без наукообразности и сциентизма, с одной стороны, и без религиозно-мистической, пророческой риторики-аффектации, с другой.
2. Предмет и «части» философии
Философы обсуждали проблему частей философии, ее структурированности, с тех пор как состоялось первоначальное накопление философских идей и появились первые философы-систематики. Вот некоторые цитаты из древних авторов:
Сенека (середина I в. н. э.): Большинство писавших об этом, причем самых великих, утверждали, что философия делится на три части: нравственную, естественную и ту, что посвящена человеческому разуму[5]. Первая вносит порядок в душу. Вторая исследует природу вещей. Третья испытывает свойства слов, их расположение, виды доказательства, чтобы ложь не вкралась под видом истины[6].
Диоген Лаэртский (начало III в. н. э.): Наконец, одни философы называются физиками, за изучение природы; другие этиками, за рассуждение о нравах; третьи диалектиками, за хитросплетение речей. Физика, этика и диалектика суть три части философии; физика учит о мире и обо всем, что в нем содержится; этика о жизни и свойствах человека; диалектика же заботится о доводах и для физики, и для этики. До Архелая
[включительно] существовал только один род физика; от Сократа берет начало этика; от Зенона Элейского диалектика[7].
Секст Эмпирик (конец II нач. III в. н. э.): Поскольку философия есть некоторая пестрая вещь, то в целях стройного и методического исследования каждого пункта необходимо будет рассматривать хотя бы немногое относительно частей философии.
Если прямо приступить к делу, то одни, как известно, принимают ее как состоящую из одной части, другие из двух, а еще иные из трех. Из тех, кто принимает одну часть, одни допускают физическую часть, другие этическую, третьи логическую. И равным образом из разделяющих ее надвое, одни разделили ее на части физическую и логическую, другие на физическую и этическую, третьи на логическую и этическую. А разделяющие на три части соответственно разделили ее на физическую, логическую и этическую (с. 61).
Совершеннее в сравнении с ними те, которые говорили, что одно в философии, есть нечто физическое, другое этическое и третье логическое. Начинателем же этого в принципе является Платон Отчетливее же всего этого разделения придерживаются ученики Ксенократа, перипатетики, а также стоики.
Отсюда не без вероятности уподобляют философию обильному плодами саду, когда физическая часть сравнивается с ростом растений, этическая со зрелостью плодов, а логическая с крепостью стен. Другие же говорят, что она похожа на яйцо, а именно, что этическая часть сходна с желтком, который, по мнению иных, есть зародыш, физическая с белком, который, как известно, есть пища для желтка [т. е.], и логическая с внешней скорлупой. Поскольку же части философии взаимно неотделимы, растения же, с одной стороны, рассматриваются отдельно от плодов и стены отделены от растений, то Посидоний считал более уместным уподоблять философию живому существу, именно: физическую часть крови и мясу, логическую костям и мускулам, этическую душе (с. 6364)[8].
Как можно видеть из приводимых цитат, древние авторы были близки к правильному пониманию соотношения частей философии. Действительно, философия в ее полном виде может быть разделена на три части соответственно трем предметам: объекту деятельности, субъекту деятельности и самой деятельности, точнее ее средствам-методам.
Итак, содержание философии составляют наиболее общие представления о мире в целом, его категориальной структуре, о человеке и обществе, в котором он живет, о способах деятельности или освоения человеком мира. Графически предмет философии выглядит так:
Можно выделить три части предмета философии: 1.
Мир в целом (объективная реальность), его категориальная структура (объективная система категориальных определений мира).
2. Человек и общество (субъективная реальность).
Человек-общество двойной субъект, в котором определяющую роль играет человек. Человек первичный субъект, общество вторичный. Человек светит своим светом, общество отраженным. С другой стороны, эти два субъекта, как два магдебургских полушария, неразделимы. Человек для себя субъект во всех отношениях. Общество не является субъектом для себя и тем более субъектом во всех отношениях. Для человека общество, по преимуществу, объективная реальность. Общество по отношению к природе субъект; оно действует, преобразует природу, но по отношению к человеку оно и объективно, и суть нечто зависимое, являющееся частью человека. Например, наука, часть общества, не может существовать без отдельных ученых. Последние делают науку наукой! Или: философия, как коллективное мышление, с одной стороны, существует вроде бы независимо от отдельного философа, а с другой, не существует вне мышления отдельных философов. Она может существовать независимо от отдельного философа, но не может существовать независимо от множества отдельных философов.
Наибольшая реальность не в отдельном человеке и не в обществе, а в чем-то среднем между тем и другим: в человеке- обществе или в обществе-человеке. Человек-общество это человек, живущий в обществе; общество-человек это общество, реализующее себя в отдельном человеке, живущее благодаря человеку.
3. Деятельность, взаимодействие субъекта с объектом, способы и направления деятельности (мышление, познание, практика, искусство).
Соответственно трем частям предмета можно выделить три части философии:
1. Учение о мире в целом и его категориальной структуре мировоззренческая часть.
2. Учение о человеке и обществе философская антропология и социальная философия.
3. Учение о формах и методах деятельности методологическая часть.
Как мировоззрение философия дает наиболее общее представление о мире в целом и его категориальной структуре. Предметом этой части философии является объективная реальность, мир, как он существует сам по себе, независимо от человека и человечества. Мировоззренческий аспект философии выдвигает на первый план ее объективность, беспристрастность. В этой части она стремится к идеалу научной философии.
Как учение о человеке и обществе философия реализует принцип познай самого себя и ориентирует развитие человека и общества в определенном направлении. Этот аспект философии можно было бы назвать идеологическим. Он обнаруживает ее активный, действенный, субъективный характер, ее пристрастность.
Как учение о формах и методах деятельности философия служит общим методом познания и практики. Мало иметь представление о мире в целом, мало знать, чего хочет человек, надо также разрабатывать вопросы успешной деятельности по освоению (познанию и преобразованию)
мира. Предметом методологической части философии является человеческая деятельность в ее многообразных формах, иными словами, взаимодействие субъекта (человека и общества) с объектом (объективным миром). Философская методология включает в себя:
1. Учение о творчестве.
2. Учение о мышлении.
3. Учение о познании.