Он не работает со своими желаниями. Он только нейтрализует в себе все желания, которые приходят к нему в виде помех. После того, как он заканчивает всю эту работу, то переходит в состояние ״Катнут״ проходит процесс, который называется ״духовное рождение״.
Таким образом, состояние зародыша это состояние полной отмены себя перед высшим. С этого только начинается процесс духовного восхождения.
Вопрос: Откуда он получает желание стать зародышем?
Все мысли, желания, силы и препятствия все это приходит сверху. Не волнуйся, все придёт. Ты только поднажми, приложи побольше сил
Вопрос: Состояние зародыша начинается ещё до махсома или после него?
После ״Ибур״ это авиют де-шореш. Человек уже приобретает экран. Ты думал это просто так, авиют де-шореш, ещё до входа в духовное?
Вопрос: А что же такое тогда ״духовное рождение״? Рождение парцуфа?
Рождение души это авиют алеф: получение экрана на авиют алеф. Мы говорим только об экране, нет тут больше ничего, кроме экрана. В зависимости от имеющегося экрана, уже нарастает на тебя ״мясо״. Но если ты не в состоянии наращивать свой экран, то ты не будешь развиваться. В духовном ведь нет времени. Может такое быть, что сегодня, допустим, ты находишься на 20-м дне периода развития зародыша, а через 50 лет, или через 500 лет будешь на 51-м дне. Это тоже называется: ״в духовном нет времени״
Вопрос: Но у него уже есть авиют алеф или шореш есть ли у него ощущение того, кого он просит, ощущение вышестоящего парцуфа?
Конечно, у низшего парцуфа, отменяющего себя перед высшим, есть познание высшего парцуфа в его келим. Он не может познать самого высшего, какой он на самом деле, но существует его связь с высшим и через эту связь он узнает что-то о высшем парцуфе. Написано, даже более: что ״Зародыш в чреве матери видит мир от края до края, и свеча горит над его головой, и учат его всей Торе. А когда выходит из состояния ״Убар״(״зародыш״), рождается и переходит к состоянию ״Еника״(״вскармливание״), то теряет все, что имел раньше, будучи зародышем״.
Иными словами, тем, что он отменял себя на авиюте шореш этим он становился действительно частью матери, так что все света, которые есть в Има (имеется в виду ״дам״ кровь: ״Домэм״ ״неживое״) Могли пройти в зародыш и не вредили ему. И поэтому он получал все, что находилось в матери однако на ступени ״Домэм״, на авиют де-шореш. С одной стороны, он посторонний для неё, но с другой стороны, поскольку он отменяет себя перед ней, он становится на самом деле частью её тела. И все света матери облачаются в нём.
Никогда больше не случится, ни в одном состоянии, чтобы низший находился внутри высшего. Всегда низший парцуф находится снаружи высшего, одевается на него а высший находится внутри низшего, его АХа״П одевается внутрь Г״Э низшего. Только будучи зародышем, низший находится внутри высшего парцуфа. Он находится там весь, со всеми своими руками и ногами. Потому что отменяет всего себя совершенно на авиюте де-шореш.
Но когда приходит его время родиться, перейти на авиют алеф, когда появляется у него какое-то пусть маленькое желание получить, тогда обязаны немедленно вывести его оттуда. Поскольку если начнёт получать кровь матери внутрь авиюта алеф ( а в этой крови есть весь свет Эйн Соф), если будет получать его хоть в самые маленькие, но получающие келим то может немедленно разбиться. Это называется, что может он погибнуть родиться мёртвым, или случится выкидыш, нарушение, сбой.
Поэтому в то же мгновение, когда он поднимает просьбу о наполнении желания на алеф де-авиют (после того, как получил НаРаНХа״Й де-нефеш), это пробуждает в матери ״родовые боли״(возбуждаются ״оси рождения״у двух ״Далет״ двух дверей в ״Рэхэм״) И она рождает его.
Бааль Сулам
И раскалывается Рэхэм по своему отверстию потому имеется там раскалывание в реальности: что Рэхэм это Рош дэ-ИшСу״Т. Когда общий Есод, это почти в Пэ дэ-Рош дэ-Твуна. Внимательно прочитай там. И об этом написано потому как имеется там раскалывание в действительности, то в Пэ дэ-Рош уже есть там раскалывание, но закрыта в виде двух дверей образующих Мэм Стима. И потому теперь, после возвращения Хэй тохтона в Эйнаим и вернулись Катнут первых двери и оси на место, и отделяет себя от двери и оси вторых, в качестве Гадлут, вот это считается что открыты двери и образовалось раскалывание как Мэм Стима, и путём раскалывания этого выходит новорождённый на воздух Мира. Об этом он говорит ״она раскалывается и раздвигается״то есть, возникает большое различие между дверью и осью первыми и вторыми дверью и осью., как сказано выше.
Света Твуны, являющиеся хозяин дома выбрасывает З״А наружу, являющегося гостем, и рождается: объяснение, т.к. пока что З״А был только в состоянии авиют дэ-шореш, т.е. ступень Кетер в свете Нефеш, как известно, и это было в течение всего времени Ибура, то не было у него какого либо познания самого себя, но, он был включён полностью в Рош дэ-Твуна, в виде, плод плоть от плоти его Имы. Однако во время рождения, вернувшаяся Хэй тохтона к Эйнаим, и произошёл зивуг дэ-Ав״И на экран первого уровня, как сказано выше, и обновился авиют первого уровня в Зеир Анпине, то различаем большую разницу между Рош дэ-ИшСу״Т, являющийся от ступени выше Табура дэ-А״А и между З״А, являющийся ниже Табура дэ-А״А, когда разница между ними очень большая. И потому что признано это огромное отличие, что в Зеир Анпине, считается это как, вышел и спустился оттуда на ступень его и место его, и это называется именем рождение и выходит на воздух Мира. Об этом он говорит, что света дэ-Твуна, являющиеся хозяин дома выбрасывает З״А наружу, являющийся гость״то есть, что З״А отстранён от высокой стадии дэ-Твуна, и выходит наружу от неё, т.к. признан его авиют, что из ступени ниже Табура, и нет у него какой либо принадлежности к хозяину дома т.е. К Твуна, как сказано выше. И меняется этом само по себе, и считается как роды и выход наружу, и пойми наилучшим образом. Однако прежде обновления зивуга на авиют первого уровня, был не различаем З״А, как ступень ״гость в доме״, в Рэхэм, и будучи только в стадии авиют дэ-шореш, был включён полностью в состоянии Рэхэм, и был как бедро его Имы в своей сущности. Но в тот момент когда очевидно в нём, что он гость, считается как рождённый. Как выяснено.
Ари
7) И вторая причина, это из-за молока, и будет объяснено с Божьей помощью далее. И третья причина, это из-за Мохин, также она будет объяснено далее.1 Т.к. НэХ״И дэ-Има нуждаются в опустошении от света её, чтобы после рождения тотчас вошли Мохин дэ-З״А внутрь, и оделись все вместе внутрь З״А, т.к. также в Зеир Анпине есть Мохин во время вскармливания, как сказано выше, что Тора существует только в том, кто умерщвляет себя сам на ней. Т.к. Твуна называется М״И, и посредством этого М״И, которая умерщвляет себя сама, имеет место З״А, и все существование только посредством Мохин, как написано об этом наилучшим образом далее.2
Рамлан
1. Поскольку, должны НэХ״И де-Има опустошаться от наполняющих её светов, чтобы сразу после рождения З״А тут же вошли туда, в её келим, его света, и все это вместе оделось внутрь З״А. Потому что в З״А есть внутренние света во время его вскармливания.
2.Это значит, что должно быть совершенное прерывание между процессом развития зародыша и состоянием после его рождения. Процесс рождения это и есть это прерывание. Мы видим, что здесь есть совершенное, глобальное прерывание между ступенями. Как рабби Шимон падает из Атика или дэ-А״А и становится Шимоном торговцем с рынка, для того, чтобы подняться затем к состоянию самого Конца Исправления. И так же это происходит при переходе с каждой ступени на ступень, и мы должны это учитывать, что нет у нас выбора, и всегда помнить, что каждое последующее состояние, оно все ближе и ближе к Концу Исправления.