И никакой военной службы мирного времени, иначе как добровольно по контракту, только учеба, ограниченные тренировки для поддержания формы. И никаких девочек в армии (может быть, кроме отдельных контрактных должностей, по примеру работы женщин на гражданских работах. Обычное исключение для всех армий врачи). А количественный состав необходимой армии мирного времени должно определять правительство, выделяя бюджеты в том числе на достойную зарплату тех, кто несет военную службу мирного времени. Обществу заведомо легче заплатить налог на содержание такой армии мирного времени, чем жертвовать драгоценными молодыми годами своей молодежи.
4.1.9.а
Тора скрыто, но очень жестко отзывается о сыновьях Моше. Стих 3:1 указывает: «Вот родословная Аарона и Моше», но далее перечисляются только сыновья Аарона, среди которых упомянуты даже безвременно погибшие Надав и Авиhу, однако нет перечисления сыновей Моше.
Мы знаем о сыновьях Моше из недельных глав «Шмот» и «Итро» (стихи 2:22 едельной главы «Шмот» и 18:3 недельной главы «Итро» книги Шмот о Гершоме и стих 18:4 там же об Элиэзере). И неупоминание Торой ни деятельности сыновей Моше, ни их прямых потомков указывает на то, что сыновья Моше не оставили никакого заметного следа в еврейском народе и просто растворились среди левитов; их судьба нам неизвестна. То есть Тора не относит сыновей Моше к его родословной. Но и ничего плохого об этих сыновьях мы не знаем (как, например, мы знаем о сыновьях пророка и судьи Шмуэля или о сыновьях первосвященника Эли), а быть просто практически безымянным евреем в своем народе, известным в своей семье и в некотором своем окружении это совсем неплохо, это хорошая участь большинства евреев.
4.2. Недельная глава «Насо»
4.2.2.в
Еще раз вернемся к вопросу о возрасте левитов. Тора указала возраст левитов для пересчета от 30 до 50 лет (стих 4:23): « всех, являющихся для совершения службы, чтобы исполнять работы в шатре соборном», и стих 4:43: « всех годных к службе для работы в шатре соборном». Аналогичное указание содержится и в стихе 4:3. Правда, пересчет касался не всех левитов заданного возраста, а только «являющихся для совершения службы» или «годных к службе». В такой пересчет все-таки не вошли ограниченные по возможностям левиты, ведь среди 3050-летних левитов могут встречаться (и, скорее всего, встречаются) ограниченные по своим физическим параметрам и состоянию здоровья. Кто и как определял годность левитов как к обслуживанию самой храмовой службы, так и к работам по перемещению Мишкана (как, впрочем, и готовность воинов остальных колен участвовать в войнах там тоже могли быть и наверняка были ограниченные по физическому и психическому состоянию здоровья)? Нам это неизвестно, Тора об этом умалчивает, сообщая нам о некоторых ограничениях физического и медицинского состояния непригодности только коэнов к службе в Храме, причем приводя явно неполный список возможных проблем здоровья коэнов. Можно предположить наличие медико-профессиональной комиссии при Храме (Мишкане) для решения вопроса о пригодности коэнов и левитов к службе.
Однако в следующей недельной главе, «Баалотха», вводятся несколько иные параметры для левитов. Стихи 8:2426 указывают: « с двадцатипятилетнего возраста и выше [каждый из них тот, кто годен к службе] придет для совершения службы, чтобы исполнять работы при шатре соборном. С пятидесятилетнего же возраста отходит он от несения службы и не работает более, а служит братьям своим при шатре соборном несением стражи; работы же он не исполняет». Так как написано «для службы», то мы воспринимаем эти слова именно как «для службы». И нам трудно принять мнение РАШИ (об этих стихах) о том, что в возрасте 25 лет левиты приходили учиться работам левитов в Мишкане и учились аж 5 лет. Те работы, которые левиты выполняли в Мишкане и позже в Храме (кроме музыки и пения), явно не требовали 5-летнего обучения, а начинать учить музыке и пению в 25 лет зря терять время. Начинать изучение музыкальных дисциплин следовало с 5-летнего возраста, и далеко не все даже при столь раннем начале обучения могли выйти на приемлемый уровень владения этими профессиональными навыками для музыкального сопровождения службы в Мишкане. Возрастные требования Торы к левитам явно исключали в Мишкане и Храме использование в хоре (или даже соло) столь востребованных в других культурах высоких мальчиковых голосов до их ломки в период пубертата (полового созревания). Например, христиане в попытках сохранить эти голоса на взрослый возраст зачастую практиковали кастрирование мальчиков в достаточно юном возрасте (чтобы избежать полового созревания), но это варварство не всегда сохраняло красивый тембр голоса, а вследствие отсутствия знаний по асептике и антисептике приводило к заметной смертности мальчиков после «операции». Из подобных голосов из нашего детства мы помним прославившегося на весь мир итальянского мальчика Робертино Лоретти, практически сошедшего со сцены после ломки голоса в период пубертата.
Да и учить молодых левитов разборке сборке Мишкана можно было не в теории, а только на практике, а этой практики могло быть маловато в течение всего периода 5-летнего обучения (выдвинем идею о наличии вне стана частичной и не покрытой золотом модели здания Мишкана с подножиями балок и колонн из меди для тренировки молодых левитов). Кроме этого, остальные евреи приобретали воинскую специальность до 20 лет, а в 20 лет уже были готовы участвовать в войнах, выживание в которых во многом зависело именно от владения воинской специальностью, требующей долгой тренировки. Поэтому странно, что левитам давали свободную жизнь до 25 лет. И глубоким изучением Торы этот возрастной интервал между левитами и другими евреями тоже сложно объяснить Тору изучали все именно в качестве главной занятости в пустыне (по крайней мере между войнами, коих в пустыне после дарования Торы было весьма немного), и вряд ли левиты с 25 лет начинали освобождаться от этого изучения. Можно предположить, что после входа евреев в Страну и начала обычной материальной жизни народа левиты столь долго «профессионально» (полный день) изучали Тору, готовя себя быть учителями Торы для народа, то есть, приобретая специальность, требующую обширных знаний и долгого изучения.
Это противоречие объясняется тем, что в недельных главах «Бемидбар» и «Насо» пересчет (а не просто указание на возрастные границы) левитов производился для определения численности левитов, участвующих в переноске Мишкана при смене стоянок, а в главе «Баалотха» задаются возрастные границы для службы и работ в стоящем на очередной стоянке Мишкане. Но это представляется нам странным: полный сил левит в возрасте 29 лет уже 4 года служит в Мишкане, уже давно считает Мишкан своим вторым домом, а когда поднимается облако и нужно разбирать Мишкан и перемещать его на другую стоянку, ему говорят: «Маленький еще, иди домой и там помогай складывать шатер и вещи, а разборка, переноска и сборка Мишкана это для ответственных взрослых». Непонятно. При поверхностном взгляде на вещи следовало бы оставить необходимое количество левитов для разборки Мишкана (их должно быть не столь уж много, иначе они будут мешать друг другу, навскидку можно сказать: нужно 400500, ну, может быть, 700 левитов (работы по разборке здания Мишкана ввиду инженерных требований должны были вестись последовательно, а не параллельно по всему зданию, что резко уменьшает разумную потребность в количестве занятых на разборке и сборке здания Мишкана левитов), а не пересчитанные в недельных главах «Бемидбар» и «Насо» тысячи), а остальных, независимо от возраста, отправить складывать лагерь левитов (включая помощь тем семьям, чьи левиты остались на работах по Мишкану) и потом разворачивать его на новом месте стоянки. Но Тора написала так, как написала, и с этим текстом не спорят.