Другое дело мучное наполнение серебряного блюда и серебряной же кропильницы (ковшика для сбора крови жертвенного животного): оно при своей небольшой стоимости принадлежало главам колен и являлось мучной жертвой (минхо́й), а потому было хоть и недорогой, но полноценной жертвой того, кто ее принес.
А наиболее ценностными (в денежном исчислении) пожертвованиями были телеги, тягловые быки, набор животных для жертв и металлические изделия из драгоценных металлов.
4.2.8.г
Так как главы колен принесли свои одинаковые пожертвования к Мишкану уже в день освящения жертвенника и лишь потом по приказу Тв-рца разделились на дни приношения (каждый день один глава какого-то колена), это означает, что все изделия готовились Бецалелем или другими ювелирами заранее, до дня освящения жертвенника. То есть идея одинаковых жертв глав колен была выдвинута и заказ на изготовление серебряной и золотой посуды был дан до сдачи Мишкана в постоянную эксплуатацию. И уже тогда проявилось, что Аарона не будет среди приносящих свои пожертвования глав колен. И время его обиды (по комментарию РАШИ) или некоторого расстройства предшествовало как освящению жертвенника, так и приношениям глав колен.
4.2.8.д
Рассматривая порядок приношений глав колен до Пейсаха, мы убеждаемся, что в этом порядке есть проблемы. Вряд ли Нахшон бен Амминадав, глава колена Йеhуды (первый из глав колен, принесший свое пожертвование), принес свое пожертвование именно в день освящения жертвенника. Конечно, все главы колен принесли каждый свое пожертвование именно в этот день (стих 7:10), и телеги с тягловыми быками в качестве пожертвования всех глав колен были приняты именно в этот особый и наполненный многими событиями день (хотя бы потому, что одна телега было приношением от двух глав колен и мог возникнуть спор в день приношения какого главы колена из пары жертвуется телега и соответствующий бык, принесенный другим главой колена), но после требования Тв-рца о принесении пожертвования одним главой колена в один день (стих 7:11) было бы неудобно давать столь явное преимущество Нахшону принесением его пожертвования в этот особый выделенный день: или все вместе, или никто. Значит, Нахшон принес свое пожертвование 2 нисана (то, что Мишкан был сдан в постоянную эксплуатацию 1-го нисана, а не 8-го, мы обсуждаем в нашем комментарии на недельную главу «Шмини» книги Ваикра, используя среди прочих и аргумент нежелательности разделения глав колен на принесших пожертвование до Пейсаха и после). Но если главы колен приносили свое пожертвование со 2 до 13 нисана (14 нисана весь стан с утра готовился к Пейсаху), то в этот период неизбежно попадали одна или даже две субботы, в которые личные жертвы не приносятся. Бейт-шемешский рав Шмуэль Шнеллер объяснил, что эти уникальные жертвы приносились и в субботу в соответствии с особым вре́менным указанием (иврит: hораа́т шаа́ указание часа). Но нами это осталось непонятым: особое временное указание дает не Тв-рец, а только земной суд, но вряд ли этот земной суд осмелился бы разрешить приносить даже уникальные, но все-таки личные жертвы в субботу после многочисленных повторений требования Тв-рца о соблюдении субботы, особенно на фоне смерти Надава и Авиу за незаповеданное действие даже при полном их стремлении к Тв-рцу.
Выходом из такой трудности все-таки является принесение пожертвований частью глав колен после Пейсаха (хотя нам неизвестно такое мнение хотя бы одного комментатора Писания), чем снимается один из аргументов против освящения жертвенника 8 нисана.
4.3. Недельная глава «Беhаалотха»
4.3.2.а
Продолжим обсуждение вопроса о чашечках Золотой Меноры и о горении в них огня, который мы начали рассматривать в параграфе 2.8.1.а тома 6 наших комментариев «Роса пустыни».
Во-первых, Тора, описывая Менору, после подробного описания конструкции Меноры и указания о том, что вся Менора должна быть одной чеканки, из одного куска золота (стихи 25:3136 недельной главы «Трума» книги Шмот), добавляет (в стихе 25:37 там же): «И сделай семь лампад его [светильника так в Торе часто называется Менора]», что говорит о том, что лампады (чашечки, в которые наливается масло и вставляется фитиль) являются отдельными от само́й Меноры деталями. Это снимает трудности очистки лампад их можно достать и очистить, ничего не делая с корпусом Меноры.
Во-вторых, в трактате Йома (33а) Вавилонского Талмуда описывается порядок очистки лампад Меноры во Втором Храме (Во Втором Храме стояла не подлинная Менора; да и Второй Храм многим отличался как от Первого Храма, так и от Мишкана): « очищают пять [из семи] плошек светильника; потом окропляют жертвенник, находящийся в Храмовом дворе, кровью ежедневной жертвы; после этого очищают две оставшиеся плошки светильника». Этим Талмуд снимает вопрос о плошке (лампаде), горевшей целые сутки, по крайней мере во Втором Храме.
4.3.11.а
Вернемся к вопросу о перепелах. В этом кратком рассказе (стихи 12:3134) имеется достаточно точек нереальности и чуда.
Проблема началась раньше, в стихе 11:1: «И стал народ как бы роптать [как бы роптать! Не совсем ропот] на [неконкретное] злое в слух Г-спода»; именно народ (а не сброд (иврит: асафсу́ф)), и даже за это тут же получил пожар в Тавэйре. Некоторые комментаторы говорят, что там сгорел первый состав Санhедрина. Вроде бы народ раскаялся, именно воскричав к Моше, понимая источник пожара и его причины. «И возопил народ к Моше; Моше помолился Г-споду, и огонь утих» (стих 11:2). Но о конкретных претензиях народа в этом эпизоде Тора ничего не сказала.
Сразу после этого в стихах 11:46 Тора сообщает о формировании уже конкретных претензий к Тв-рцу, о гастрономических требованиях сброда асафсу́фа. Появилось требование мяса, требование, по мнению наших мудрецов, совершенно необоснованное.
И в стихе 11:18 мясо было обещано народу (а не только сброду). Далее (стихи 12:3134) поднялся ветер и принес перепелов (а ведь птица до периода Второго Храма мясом не считалась!). Перепелов очень много (очередное чудо Тв-рца, демонстрирующее отсутствие у Него материальных ограничений), хотя и вокруг стана на день пути во все стороны (не будем уточнять, сколько километров в дне пути, много) и на метр над землей. РАШИ пытается элегантно хотя бы немного уменьшить невообразимое число перепелов, написав, что не слой был толщиной в метр, а летали они на уровне груди, чтобы их было проще ловить. Но летали-то они вокруг стана, а не в стане, и ловить их там было некому, да и народ не ловил их, а собирал. О необходимой шхите живой птицы и о неупотреблении в пищу птицы умершей без шхиты мы даже не вспоминаем. Дело происходит в жаркой пустыне, на день пути вокруг стана нет облаков Славы, защищающих от жары; мертвые перепела сразу начнут гнить и разлагаться, создавая страшную эпидемическую обстановку с ужасным запахом. Будем считать, что облака Славы, кроме защиты от жары, пустынных гадов и неровностей почвы, также обладали свойствами биологического фильтра фильтровали воздух, не допуская в стан запаха и гнилостных бактерий. Затем народ почти двое суток собирал перепелов и раскладывал их вокруг стана. Но ведь этой полосы разумной ширины не могло хватить на народ стана периметр количественно не отвечал численности людей в стане. И сами перепела изначально лежали вокруг стана. Да еще там была полоса немалой ширины со стадами скота и ослов. И ведь не только собирать нужно было перепелов (теряя время их свежести), они и так лежали вокруг стана (и зачем на день пути хватило бы и считаных сотен метров) их нужно было консервировать: солить (а где взять столько соли и емкости для соления?), коптить (а где коптильни и дрова для них (в пустыне!)?), вялить. Но что делать со внутренностями, извлекаемыми при подготовке перепелов к консервированию, еще одним источником запаха и заразы?