Но все-таки мы попытаемся понять Кораха, который среди прочего усомнился, что установленный порядок служения от Тв-рца, а не от Моше, по своему разумению продвинувшего по протекции своего брата, его детей и потомков (см. стих 18:1: « и родовой дом твой») на высшую должность Служения, да еще оградил его от посягательств остальных, заявив о строгой наследственной передаче коэнства (коэнство на иврите кеhуна́); а иначе и Корах бы не дерзнул пытаться менять порядок служения, установленный Самим Тв-рцом.
Действительно, выбор Аарона именно Тв-рцом не был широко и в явной форме продекларирован в народе. Да, он сопровождал Моше в визитах к фараону, да, он готовился к службе в Мишкане и успешно провел ее в первый день (что было подтверждено спуском небесного огня на жертвенник) и продолжал службу далее, но это не избранничество, а лишь правильное исполнение полученной (возможно, лично от Моше) должности. Даже после расправы над восставшими, непосредственно принесшими курения в совках, и начавшегося в народе мора он с совком курений остановил мор, что тоже можно отнести к правильному исполнению должности. Бесспорное избрание Аарона Тв-рцом проявилось только после начала восстания Кораха когда он единственный выжил после принесения совков с курениями 250 поддержавших восстание Кораха и самими Корахом и Аароном. Но в этом избранничестве (которое традиционно в те времена и далее давалось пожизненно, если не было серьезной причины отвергнуть избранного от должности) ничего не было сказано ни о детях Аарона, ни о наследственной передаче кеhуны до стиха 18:1 (хотя и здесь Аарону давалась наследственная передача кеhуны, но не было однозначно заявлено, что не будет выбрано параллельно еще семейство (семейства) с наследственной передачей или без нее, а то и теоретически мог быть выбран человек для кеhуны без наследственной передачи. Этот тезис, правда, можно оспорить распределением должностей коэнов при упаковке Мишкана при передвижении стана, но тогда было слишком мало коэнов только сам Аарон и два его выживших сынв Итамар и Элазар). Второе подтверждение избранничества было связано с расцветшим посохом Аарона, но и тут он был избран как глава колена Леви, а значит, цветение посоха можно прочитать как избрание на Службу всего колена Леви под руководством Аарона, без разделения на коэнов и остальных левитов, а не только детей Аарона (хотя с натяжкой этот расцветший посох можно прочитать и как руководство Аароном первенцами на Службе ведь Аарон был не только левитом, но и первенцем, но посохи были от колен). Но после Тв-рцовой расправы над восставшими и прекращения мора все в очередной раз (!) поняли, какая Сила стоит за Моше и Аароном, и больше ни у кого не возникало желания спорить по поводу должностей с Моше, Аароном и особенно с Силой, за ними стоящей. Хотя претензии будут и дальше: за это и жалящие змеи нападали, и воды не стало, все пришли с претензиями к Моше, и пришлось и медного змея на палке поднимать, и из скалы воду получать.
Итак, служба в Храме (сначала в Мишкане) была отдана исключительно коэнам Аарону, его сыновьям и их мужским потомкам (внукам Аарона и далее, родившимся после выделения коэнов из левитов (утверждение о внуках разъяснение мудрецов). О Пинхасе см. наш комментарий на недельную главу «Пинхас» в томах 4 и 6 «Росы пустыни». В частности, мы оспариваем сказанное о внуках Аарона, родившихся после выделения коэнов из левитов, и считаем, что внуки, родившиеся ко времени выделения Аарона из левитов, тоже полноправные коэны (по-видимому, с возраста бар-мицвы 13-и лет). И Пинхас получил от Тв-рца в подарок вечность кеhуны, обещание, что его род не прекратится и не прервется, а сама кеhуна у него уже была по праву рождения как у внука Аарона).
Тора обсуждает некоторые физические отклонения коэнов, мешающие службе в ее полноте, но не мешающие некоторым операциям на этой службе, и физические недостатки, полностью исключающие участие коэна по рождению в службе в Храме. Но при этом Тора не обсуждает интеллектуальной слабости, а также психических болезней коэнов. В то время генетические проблемы типа трисомии по 21-й хромосоме (синдром Дауна) и некоторые другие генетические осложнения необходимо относили к психическим заболеваниям (а также случаи еще не описанного в то время аутизма разной глубины) при полном незнании источника заболевания, не говоря уже об иных врожденных или приобретенных психических болезнях и об иных функциональных или органических недоразвитиях мозга или последствиях травм головы или инфекций.
А все левиты получили назначение служить в Храме на должностях второго плана (не второстепенных! В Храме нет второстепенных частей службы). И они принципиально были лишены возможности подняться в коэны, на службу первого плана, на основную службу. Физические и психические проблемы левитов, мешающие их службе в Храме (Мишкане), а также отсутствие певческого таланта Торой не обсуждаются. Быть все время в Храме, видеть перед собой иногда не самых умных, образованных и развитых коэнов (недаром в Гемаре обсуждается ситуация неграмотного Первосвященника из простонародья (иврит: ам-hаа́рец, хотя в разные эпохи содержание этого понятия неоднократно менялось)), выполнять и при них тоже работу второго плана, превосходя их знаниями Торы и интеллектом, это тяжелое испытание для развитых левитов. Конечно, любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон в одном из своих ответов обратившемуся к нему еврею пишет: «Уместно напомнить, что ВСЕ действия еврея в его повседневной будничной жизни [не говоря уже об участии в служении в Храме] могут быть частью Служения [Вс-вышнему]. Как сказали наши мудрецы, и слова их цитирует «Шульха́н Ару́х», «Пусть все дела твои будут во имя небес» («Пиркей Авот» 2:12)» (мы цитируем по еженедельному ХАБАДскому листику на русском языке «Восхождение», 1682 от 20 января 2023). Да и «Пиркей Авот» пишет, что счастлив человек, довольный своей долей (несколько вольный перевод мишны 4:1).
Остальным евреям легче, чем левитам, принять, что служба в Храме не их, а их все остальные функции в мире; они заняты работами и учебой, в службе не участвуют (кроме принесения некоторых жертв и прихода в Храм на праздники), а потому и зависть к коэнам в основном чужда им слишком велико расстояние между ними и Службой (даже если у еврея есть певческий или иной музыкальный талант, его можно широко развернуть и вне Храма, а охране Храма ночами мало кто позавидует) и они отнюдь не чувствуют себя несколько униженными или обделенными оттого, что не выполняют коэнской службы. Хотя могли быть и простые евреи, в своем высоком подъеме в службе Тв-рцу захотевшие подняться в кеhуну, но кеhуна и левитство были герметично запечатаны только и исключительно правом по рождению, то есть даже более герметично, чем дворянство в Европе. Однако для жаждущих были открыты многочисленные другие должности, в том числе очень высокие и почетные, достигнув которых можно было вполне удовлетворить свое эго среди своего народа. Иное дело левиты: уж больно близки они к недостижимой для них службе.
И все-таки
Корах искал не богатства (по мнению мудрецов, он был очень богат) и не руководства коленом (мудрецы полагают, что одна из его обид была именно в неназначении его руководителем колена). Он жаждал высшей Службы именно Тв-рцу и именно в Храме, им двигало горячее желание максимально приблизиться к Нему, стоять перед Ним на высшей ступени Служения, доступной человеку (хотя корона Торы традиционно считается высшей из корон, а она доступна всем евреям. «Пиркей Авот» в мишне 6:5 пишет: «Тора выше священнослужения и царствования»). И, считая, что порядок «коэны левиты» установил Моше без прямого указания Тв-рца, Корах страдал от установленной принципиальной и непреодолимой невозможности для него подняться на верхнюю ступень службы независимо от его личных высоких интеллектуальных достоинств и успехов в изучении и познании Тв-рца и Его мира. В некотором аспекте желание максимального приближения к Тв-рцу при всех больших отличиях в ситуациях и смерть при попытке этого приближения, сближают Кораха с Надавом и Авиу. Естественно, идеи демократии присутствовали в мышлении многих великих (хотя демократия это форма наиболее глубокого падения общества в передаче власти недостойным при видимости участия народа в управлении обществом; не будем здесь обсуждать вопрос о том, может ли народ в своей массе решать вопросы управления, мы подробно пишем об этом в томе 2 нашей книги «Орбиты Израиля». Там мы еще не писали, что на новоязе (отсылка к роману «1948» Джорджа Оруэлла) сегодня умудряются диктатуру называть демократией, а борющихся за демократию клеймить диктаторами), поэтому личное страдание Кораха было облечено в идеи всеобщего равенства при выборе служителей в Мишкане, включая пост Первосвященника; хотя по ловкому ходу Моше сам выбор достойного (изначально одного! Без вопроса о сменяемости Первосвященника при его жизни, если бы восстание удалось, хотя 250 человек с совками, возможно, претендовали стать коэнами вместо семейства Аарона) был передан комиссии, состоящей из одного Тв-рца, без права апелляции на решение этой «комиссии». Нужно полагать, что Моше, имея опыт расправы Тв-рца с Надавом и Авиу за незаповеданное принесение курений, хорошо представлял себе будущую судьбу представших перед этой «комиссией» кандидатов в Первосвященники (хотя ожидалось, что с ходу выйдет огонь от Г-спода и пожрет всех неудавшихся претендентов за попытку поднесения совка с воскурениями (по типу расправы с Надавом и Авиу), оставив в живых только Аарона. Но Тв-рец осуществил расправу чуть отложенную и другого типа).