Ап. Павел категоричен в своих утверждениях, которые, порою, не соответствуют истине, например: «Закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). Во-первых, любой закон предписывает нормы поведения, а не осуждает, а во-вторых, во все времена были преступления, ибо и сам Павел признал: «и до закона грех был в мире» (Рим. 5:13). Несомненно, ложными являются и утверждения: «Грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13), и «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Если бы это было так, то не было бы Всемирного Потопа, а люди были бы марионетками и не грешили бы, и ада не было бы. А утверждение: «Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование» (Рим. 5:14), явная софистика. И таких казусных утверждений в посланиях Павла довольно много.
Он совершенно справедливо внушал: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1), и «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?» (Рим. 2:21). Однако, сам осуждает ап. Петра, за то, что тот ел с необрезанными (с язычниками), обвиняя его в лицемерии (Гал. 2:1115), тогда как сам Павел годами жил среди язычников и ел с ними, и, в принципе, даже был не против вкушения идоложертвенной пищи, ибо говорил: «Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8:4). При этом советовал не придавать особого значения тому, что мясо идоложертвенное, так как, по его убеждениям: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1Кор. 8:8), и что идоложертвенное ничего не значит (1Кор. 10:19). Более того, склоняет к лицемерию, советуя таиться при еде идоложертвенного, чтобы не соблазнять немощных в своей совести братьев христиан (1Кор. 8:912).
Хоть и говорит: «Язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор. 10:2021), все же допускает, что можно есть идоложертвенное в гостях у неверных, или купленное на торгу, только советует не исследовать, какое это мясо (обычное или идоложертвенное), просто ешь его со спокойной совестью, благодаря Бога (1Кор. 10:2531). Кроме того, он, полностью отрекшись от отеческих законов и преданий, сам лицемерил пред соотечественниками, когда через семнадцать лет своих странствований посетил Иерусалим и, в угоду иерусалимских христиан, придерживающихся отеческих законов, прошел обряд очищения (Деян. 21:1726). Яростно выступая против обрезания, он, ради иудеев, собственноручно обрезал Тимофея, (Деян. 16:13).
Павел, достаточно много говоря о тайне Божьего домостроительства, в котором спасение осуществляется через Иисуса Христа (Рим. 14:2425; 1Кор. 2:78; Еф. 1:911, 2:1213, 3:23,912, 5:32, 6:19; Кол. 1:2627, 2:23, 4:3), признает, что высказывает лишь свое разумение тайны Христовой (Еф. 3:4). Но принцип воплощения Бога и Сам Христос, как Богочеловеческое Существо, остались для Павла тайной, ибо он нигде не открывает сокровенную суть Бога воплощения. Правда, однажды он попытался, но неверно интерпретировал эту суть (см. толк. 1Тим. 3:16). Несомненно, Павлу были приоткрыты Богом некоторые основные критерии спасения верой во Христа; несомненно, Павел был монотеистом и ему было дано знание особой, спасительной миссии Христа и Его особый статус на Небе; он сознавал, что Бог, каким-то непостижимым образом соединен с Иисусом и действует в Нем. Однако, всех тонкостей этого Богочеловеческого единства он не понимал.
Очевидно, он и не пытался вникнуть в сокровенную суть соединения двух природ во Христе, ему оказалось вполне достаточно понимания того, что во Христе в мир явился Бог, Тот, один и единственный, Которого он знал и Которого проповедовал, как Отца. Но ведь и для творцов тринитарного учения, и Бог, и Иисус Христос остались непостижимой тайной, в чем они сами и их апологеты откровенно признавались, и признаются до сих пор. Спорящие на Вселенских соборах лишь высказывали свое понимание Св. Писания, а не знание истины, в результате чего догматизировали то, что сами не разумели. В угоду этим догматам Синодальный перевод не погнушался извратить оригинальный текст Кол. 1:1417, вставив в 14 стих слова «Кровию Его», а в ст. 15 приписать слово «рожденный», которых нет в древних рукописях. Эти обстоятельства весьма важны при рассмотрении указанных стихов, в которых тринитарное учение видит Христа самобытным Богом Сыном. И в 1Фес. 2:15 извратили оригинальный текст, добавив слово «Его», из чего последовало убиение иудеями не пророков Бога, а пророков Иисуса Христа.
Знаю, мое мнение о Павле, как о гордом и самовлюбленном человеке, часто противоречащем самому себе, многим ревнителям православия будет, мягко говоря, неприятно. Но давайте будем объективны, такое убеждение складывается не на предвзятом отношении к ап. Павлу, а на основании высказываний его самого о себе и о других. Его психологический портрет, в основных чертах, мы попытались высветить в Заключение книги.
Послание к Галатам
Глава 1
(1) Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых
Прямых свидетельств того, что Павел избран Богом, как это было в Ветхозаветные времена с пророками и царями нет, но, поскольку он призван Иисусом Христом, Который всегда исполнял и неизменно исполняет волю Своего Отца, значит, он избран Богом Отцом. Если же говорить точнее, то Павел был избран Богом, а призван Иисусом Христом (Человеком), в Котором Бог Отец воплощен во всей полноте Своей природы.
Павел здесь, и как мы будем отмечать далее, различает Сущность Бога и Сущность Иисуса Человека, умершего и воскрешенного Богом Отцом.
(2) и все находящиеся со мною братия церквам Галатийским:
Павел и находящиеся с ним братия обращаются к Галатийским церквам.
(3) благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,
Желает галатийцам благодати и мира от двоих: Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Это не вполне обычное приветствие ап. Павла, обычно он пишет: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа», где так же пожелание благодати от двоих, но, при этом, Бог именуется Отцом нашим и Отцом Иисуса Христа. Впрочем, в любом случае, в этих приветствиях никак нельзя заподозрить единосущие Бога Отца и Иисуса Христа. Однако, в новой учебной Женевской Библии, в комментарии к посланию Филиппийцам, где именно такое приветствие, находим: «1,2 благодать вам и мир. Единый источник того и другого Бог Отец и Иисус Христос»1. И это неудивительно, ибо в том же послании и с такой же легкостью, без каких-либо обоснований (лишь ссылаясь на Рим. 8:9; Гал. 4:6, где ничего не говорится ни о какой Троице и Ее Лицах), как заведомую данность они приписывают Иисусу Христу Божественное Лицо и отождествляют совершенно разные сущности Божественных ипостасей: Духа Иисуса Христа (ипостась Слово) с Духом Божиим (ипостасью Святого Духа)2.
Строго говоря, Единым источником благодати и мира, в таком случае, является Иисус Христос, как Богочеловеческое Существо, в Котором две Сущности: Бога и Человека.
(4) Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;
Иисус отдал Себя Самого за грехи наши, ибо Он человеческая Личность, обладающая Своей волей и желаниями; однако, Он отдал Себя, за наши грехи, не по Своей воле, а по воле Бога и Отца нашего. Бог именуется нашим Отцом без каких-либо оговорок, как, собственно, и в Писаниях Ветхого Завета. Но, вопреки Св. Писанию и истине, тринитарное учение измыслило различные оговорки для этого феномена, тогда как мы действительно являемся детьми Божьими по признанию Самого Бога (Пс.81:6), ибо имеем в себе Его бессмертную природу, Его естество Св. Дух.