Существует легенда о происхождении скифов от связи Геракла с полуженщиной-полуехидной, приключившейся на берегах Днепра-Борисфена. Об этом писал еще отец истории Геродот. Упоминал об этом мифе и Лев Гумилев. Однако особенностью данной книги является углубленное изучение всех аспектов возможных причин возникновения этого мифа. В рамках своего труда автор проводит сенсационные параллели между Гераклом и героем древнерусских былин Ильей Муромцем, между библейским Эдемом и садом Гесперид, находит изображение Геракла на Збручском идоле и делает вывод, что Геродотовы будины, гелоны, навры - праславяне, поклонявшиеся Гераклу как богу.
Содержание:
Леонид Гурченко - ГЕРАКЛ - ПРАОТЕЦ СЛАВЯН, ИЛИ НЕВЕРОЯТНАЯ ИСТОРИЯ РУССКОГО НАРОДА 1
ПРЕДИСЛОВИЕ 1
Часть первая - ГЕРАКЛ - ПРАОТЕЦ СЛАВЯН 1
Часть вторая - ЭКСКУРСЫ 19
Примечания 41
Леонид Гурченко
ГЕРАКЛ - ПРАОТЕЦ СЛАВЯН, ИЛИ НЕВЕРОЯТНАЯ ИСТОРИЯ РУССКОГО НАРОДА
ПРЕДИСЛОВИЕ
В современной ситуации уже только упоминание слова "Север" определенным образом обязывает традиционалистов. Подразумеваю титаническую попытку Гейдара Джемаля прорвать реальность своим трактатом "Ориентация - Север", который впервые был опубликован в 1997 г. в шестом номере журнала "Волшебная гора". Эта ситуация взбудоражила интеллектуалов. Г. Джемаль предстал как хранитель оружия НИЧТО или само вооруженное НИЧТО. Я перед этой метафизикой "встал как пень". Узнать значит перемениться. Но перед знанием "ориентации" Г. Джемаля немеешь: перемена теряет смысл, потому что теряешь реальность и самого себя. Я "с миром не знаком", разумеется, с подобным миром, я "дома", в границах мысли об ИНОМ как истинном бытии, которое, вопреки Г. Джемалю, все-таки соприкасается с реальностью, и в которой ориентация на Север не отключается.
В своем сочинении я нахожусь в пограничной зоне мифа как абсолютного знания о предмете (Север) и не вхожу в мир раскрытия мифологем как очевидных или заочных следствий, пытаясь в то же время узнать, существует ли выход в отрицательное время - от будущего к прошлому. Рассматриваются также вопросы, связанные с сюжетами в библейском саду Адама и Евы и в саду Гесперид греческих мифов: о змее-искусителе как держателе времени, о плодах на Дереве жизни и запретных плодах с Разумного дерева. Рассматривается вопрос о "середине" как обиталище демонических сил. Касаюсь также, отчасти, иерархии и противопоставления человеческих типов северо-западных и южных славян в пределах России, но опять-таки на уровне этнографических мифов. И варианта "натурализации человеческого бытия, основанного на различии рас" (К. Ясперс). Линия проходит по направлению Север - Юг. Эта ситуация зафиксирована в общих чертах, тем не менее она оказалась близкой Пелазгическому мифу о творении.
"В начале Эвринома, богиня всего сущего, восстала обнаженной из Хаоса и обнаружила, что ей не на что опереться. Поэтому она отделила небо от моря и начала свой одинокий танец над его волнами. В своем танце она продвигалась к югу, и за ее спиной возникал ветер, который ей показался вполне пригодным, чтобы начать творение. Обернувшись, она поймала этот северный ветер, сжала его в своих ладонях - и перед ее глазами предстал великий змей Офион. Чтобы согреться, Эвринома плясала все неистовей, пока не пробудилось в Офионе желание, и он обвил ее божественные чресла, чтобы обладать ею. Вот почему северный ветер, который также зовется Бореем, оплодотворяет: вот почему кобылы, поворачиваясь задом к этому ветру, рождают жеребят без помощи жеребца. Таким же способом и Эвринома зачала дитя . Затем превратилась она в голубку, села, подобно наседке, на волны и, по прошествии положенного времени снесла Мировое яйцо" (Зарубежная литература для средних и старших классов. Нижний Новгород, 1994. С. 11–12). (Далее известное развитие событий: с Мирового яйца все и началось. - Л.Г.)
С Пелазгическим мифом хорошо коррелируют знания "Авесты", переданные Б.Г. Тилаком в его книге "Арктическая родина в Ведах" со слов верховного жреца парсов Декана - о том, "что у мира есть центр, где когда-то произошел акт творения". Именно на Севере "мир неподвижен, неподвержен времени, и именно там начинается "лестница на небеса" (Ю. Соловьев).
Вот теперь куда как хорошо сказал Г. Джемаль: "Посредством мифа невозможное становится центром субъективной реальности"; и - "Отпавшее от реального мифа существо живет под гипнозом обреченности и гибели" (Джемаль Г. Ориентация - Север. //Миф. № 17, 34). Последний афоризм сразу сталкивает нас с уверенным мнением К. Ясперса: "… то, что человек может погибнуть, становится очевидным в возможности отсутствия вождей". И добавляет: "… отдельный индивид поясняет массе, чего она хочет, и выступает в своих действиях от ее имени" (Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 325, 333).
Но я был неправ, когда говорил, что "с миром не знаком". То, что я допустил стихотворные вставки в тексте - это и есть мои выходы "в мир". В них-то и возникает духовная ситуация человека, где он ощущает себя в пограничных ситуациях, когда он не входит в общий "порядок существования". В стихотворном эпилоге "Жизненное время" как раз речь идет об индивиде, способном принять решение на себя и пояснить массе, чего она хочет. Это и есть содержание и цель моего сочинения.
Леонид Гурченко, ноябрь 2011 г.
Часть первая
ГЕРАКЛ - ПРАОТЕЦ СЛАВЯН
"Любя брани (войну) и любя мудрость, богиня (Афина) избрала и первым заселила такой край (Афины - пелазгами), который обещал порождать мужей, более кого бы то ни было похожих на нее самое. И вот они стали обитать там, обладая прекрасными законами… и превосходя всех людей во всех видах добродетели, как это и естественно для отпрысков и питомцев богов".
Платон. "Тимей", 24 с - d.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
(1) Жил Геракл во второй половине второго тысячелетия до Рождества Христова. В это время Геракл, находясь в Олимпии, воздвиг святилище герою Пелопсу, потомком которого он был в четвертом поколении. Святилище открыто современными археологами и датировано. К тому времени относится и поход аргонавтов в Колхиду за Золотым руном. Геракл собрался принять участие в походе вместе с Орфеем, близнецами Кастором и Полидевком, Тесеем, национальным героем ионийцев-пелазгов, жителей Аттики. Сам Геракл был племенным богом дорийцев, жителей Аргоса, которые в Фессалии входили в конфедерацию пелазгов, затем поселились у Пинда, горы в Македонии, и назывались македонами до переселения в Пелопоннес, где приняли имя дорийцев. Геракл собрался в числе сорока трех воинов на пятидесятивесельном корабле, среди которых была женщина-воительница Аталанта.
(2) На носу корабля богиня Афина укрепила ствол прорицающего додонского дуба. Но добывать Золотое руно Гераклу не пришлось. У берегов Северной Греции, в Фессалии, второй родины пелазгов, он был оставлен в гавани Афеты, ибо сам корабль Арго провещал человеческим голосом, что не в силах вынести его тяжесть. Не судьба!
(3) Способность корабля Арго произносить человеческие слова заставляет сделать паузу и заметить, что одушевленность простых механизмов была известна всегда (чего стоит избушка Бабы Яги, исполняющая человеческие приказания), а поведение современных сложных машин вообще пугает своей автономной жизнью.
(4) Рядом с Фессалией располагалась фракийская Мисия в современной Болгарии. В этой земле жило племя бебриков, которыми правил Амик, сын Посейдона и Вифинской нимфы - сын морского царя и речной девы из Малой Азии. Слово "бебрики" знакомо славянскому слуху - это бобры. В "Слове о полку Игореве" "бебрян рукав" - бобровый рукав. Но "бобры" - не славяне. Склавы и анты тоже "водоплавающие", как сообщают византийские авторы, потому что, "внезапно застигнутые опасностью, погружаются глубоко в воду, держа во рту изготовленные для этого длинные тростинки, целиком выдолбленные и достигающие поверхности воды; лежа навзничь на глубине, они дышат через них и выдерживают много часов, так что не возникает на их счет никакого подозрения" (Маврикий, 1991. С. 371). Но славяне не "бобры", а "выдры": "Куманин (попоегц) пардус есть", - сказал памятник отреченной русской литературы и продолжил: "Русин видра есть" (Тихонравов, 1863. С. 440).