Соборный двор - Александр Щипков

Собранные в книге статьи о церкви, вере, религии и их пересечения с политикой не укладываются в какой-либо единый ряд – перед нами жанровая и стилистическая мозаика: статьи, в которых поднимаются вопросы теории, этнографические отчеты, интервью, эссе, жанровые зарисовки, назидательные сказки, в которых рассказчик как бы уходит в сторону и выносит на суд читателя своих героев, располагая их в некоем условном, не хронологическом времени – между стилистикой 19 века и фактологией конца 20‑го.

Не менее разнообразны и темы: религиозная ситуация в различных регионах страны, портреты примечательных людей, встретившихся автору, взаимоотношение государства и церкви, десакрализация политики и политизация религии, христианство и биоэтика, православный рок-н-ролл, комментарии к статистическим данным, суть и задачи религиозной журналистики…

Книга будет интересна всем, кто любит разбираться в нюансах религиозно-политической жизни наших современников и полезна как студентам, севшим за курсовую работу, так и специалистам, обременённым научными степенями. Потому что "Соборный двор" – это кладезь тонких наблюдений за религиозной жизнью русских людей и умных комментариев к этим наблюдениям.

Содержание:

• Предисловие 1

• От автора 3

• Огородников и другие: как это было 3

• Православная провинция. Петрозаводск 7

• Языческое гнездо в пушкинском доме 8

• Православный рок 8

• Или правда, или ничего 9

• Православная провинция. Сыктывкар 10

• Православная провинция. Смоленск 12

• Епископ и муха 12

• Архимандрит Зинон: "Я более не хочу жить враждой" 13

• Монолог женоненавистника 14

• Стояние Зои в граде Самаре 15

• Плёнка с фонограммой, хр. 0.30 15

• Ведущий реагирует на последнюю реплику: 15

• Звучит грустная музыка - Мелодия песни "О любви к Родине". Группа "Ноль" 15

• Музыка резко уводится 15

• Про то, как губернатор в бога уверовал 16

• Православная провинция. Белгород 17

• Немецкое лютеранство возвращается к жизни 18

• Русский вариант финского лютеранства 19

• О калмыках-католиках 21

• Красный костел под окнами Лукашенко 22

• Рим нам – не отец, но и Москва – не мать 24

• Интервью с ваххабитом 27

• Грузинский конкордат 28

• Армянский конкордат 29

• Брань богородичного центра с белым братством 30

• Тоталитарные секты 30

• Транснациональные секты и Горбачев 32

• Зеркальная вера рыжих удмуртов 34

• Богородичные отцы и матери богемы 36

• Якутия. потерянный кут 37

• Круглик. учение об истинно казачьем свете 41

• Рассказ о православном прокуроре и о религии контактеров 42

• О боге, вине и о трезвых христианах 43

• Зороастризм Пал Палыча Глобы 44

• Кто не против Христа – тот за Христа - Рассказ пятидесятника про веру русскую и про Фёдора Рыбалкина 46

• Радиопроповедь 47

• Борьба за сми в протестантском мире 48

• Конфессиональная пресса и светская религиозная журналистика 49

• Религиозная журналистика – журналистика экспертная 50

• Окончена ли борьба с религией в СССР? 51

• Якунин. крест на депутатском мандате 52

• Политические инверсии религиозного сознания 53

• Идеология смерти 55

• Прозелитизм в России после 1917 года в зеркале религиозной статистики 56

• Реплика по поводу сакрализации политики 61

• Джейн Эллис 62

• Регулирование государственно-церковных отношений - (к симфонии через партнерство) 63

• Примечания 65

Александр Щипков
Соборный двор

Предисловие

Религия в России больше, чем религия

Лев Митрохин, академик РАН

После развала СССР тема религии стала одной из приоритетных. О ней высказывались, кажется, все – от серьезных специалистов до бойких журналистов, склонных к сенсациям. И вот книга А. В. Щипкова – если не ошибаюсь, первый сборник журналистских (не проповеднических, исторических или теоретико-философских) публикаций о религии. Это хороший повод для того, чтобы поразмышлять о роли mass media в создании религиозной ситуации, в которой мы сегодня пребываем.

Вспомним, как это начиналось. Политика гласности отозвалась потоком материалов о "белых пятнах" истории, которые проступали только цветом кровавым; произошел обвал всей системы официальных идолов и идеалов; с негодованием было отвергнуто репрессивное большевистское безбожие; в обществе воцарился тягостный духовный вакуум. В этой обстановке лишь религия могла восприниматься как мировоззрение, символизирующее полный разрыв с прежним тоталитаризмом, а вскоре и как панацея от всех социальных и моральных недугов. Не только религиозные, но и большинство светских авторов провозгласили лозунг "Без религии у России нет будущего". Наступило время страстного токования: "покаяние", "духовность", "святость". Сегодня мы живем в "светском государстве", где религия (прежде всего, православие) фигурирует как едва ли не как официальная идеология, как главный исток российской духовности и патриотизма.

Может показаться, что цепочка этих событий выстраивалась как бы автоматически, само собой. На самом деле, процесс, до сих пор безмятежно именуемый "перестройкой", уже на начальной стадии вышел из-под контроля его социологически малограмотных "инженеров". Поскольку сколько-нибудь ясное представление о том, как относиться к церкви и религии, у них отсутствовало, то официальная печать до последней возможности отстаивала догмы ленинско-сталинского атеизма.

Несколько забытых фактов. 30 июля 1986 года "Комсомольская правда" публикует статью И. Крывелева "Кокетничая с боженькой", в которой В. Астафьев, Ч. Айтматов, В. Быков торжественно уличаются в богоискательских грехах. Попытка Е. Евтушенко защитить коллег привела к появлению в газете (10.XII.86) статьи "Не вера, а знания" С. Калтахчяна, который зачислил поэта в число тех, кто "не в ладу с известными истинами марксизма-ленинизма и допускает мировоззренческую путаницу". Она вызвала острую дискуссию, и партия в своем директивном "органе" решает внести полную ясность. 28 сентября 1987 года "Правда" разразилась передовицей "Воспитывать убежденных атеистов", в которой говорилось: "Ленинский принцип классово-партийного подхода к религии как ложной от начала и до конца системе взглядов и сегодня остается в силе", и поэтому главная задача состоит в том, чтобы "наполнить все формы и средства атеистического воспитания глубоким политическим содержанием" (курсив мой – Л. М.). Ободренная такой поддержкой комсомольская газета публикует (21. Х. 1987) боевитую статью журналистки Е. Лосото, в которой И. Крывелев и С. Калтахчян предстают в облике бестрепетных рыцарей в борьбе с новоявленными обскурантами. Эта инерция "воинствующего атеизма" действовала вплоть до развала КПСС.

Так что решительные сдвиги в религиозной ситуации, определялись не кремлевскими мыслителями, а преимущественно давлением "снизу", энергией mass media, вырвавшимися на свободу. И если сегодня мы констатируем серьезные достижения в обретении религиозной свободы, то не грех с благодарностью вспомнить о журналистских выступлениях "Огонька", "Литературной газеты", "Московских новостей" и многих других изданий, во многом формировавших общественное мнение и ревностно подталкивающих власти к реформам государственно-церковных отношений. В эти годы свои первые шаги на журналистском поприще делает и А. В. Щипков.