Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания - Сборник статей

Альманах "ИСТОКИ" – издание, посвященное анализу экономики в широком культурно-историческом и интеллектуальном контексте. Центральная тема очередного (седьмого) выпуска альманаха – это тема среды: культурной, социальной, интеллектуальной, в которой действуют экономические агенты, рождаются и находят свою форму экономические идеи. Основные рубрики выпуска: "Экономика и этика", "Экономика и литература", "Дж. М. Кейнс и вероятность" и "Памятники экономической мысли. К 125-летию со дня рождения И.И. Рубина".

В альманахе читатель найдет оригинальные исследования экономического поведения в различных религиозно-этических средах Т.Б. Коваль и А.А. Сусоколова, а также работу литературоведа Т.Д. Венедиктовой об экономических образах в художественной литературе. Специально для альманаха подготовлена работа Вивьен Браун – пример историко-научного исследования экономической мысли на основе идей М.М. Бахтина. Впервые на русском языке публикуются работа лауреата премии им. А. Нобеля Дж. Бьюкенена "Этические правила, ожидаемые оценки и большие группы" и авторитетный обзор на эту же тему Д. Хаусмана и М. Макферсона; знаменитая статья Д. Макклоски "Риторика экономической теории", давшая начало риторическому подходу к анализу экономических теорий; а также неопубликованная, но давно ожидаемая специалистами рукопись крупнейшего советского марксиста 1920-х годов И.И. Рубина о теории денег Карла Маркса. Развитие рубинской интерпретации Маркса в наши дни представлено переводом статьи современного американского неомарксиста Д. Фоули. Наконец, также впервые на русском языке публикуются избранные главы из "Трактата о вероятности" Дж. М. Кейнса и материалы о последовавшей дискуссии.

Альманах рассчитан на специалистов в области экономической теории, этики, истории экономической мысли и обществознания, студентов, аспирантов и преподавателей общественных наук.

Содержание:

• Сборник статей - Истоки Социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания 1

• Экономика и этика 1

• Татьяна Б. Коваль. Богатство и бедность в контексте религиозной этики 1

• Александр А. Сусоколов. Принципы экономических отношений в традиционном исламе и ценности предпринимательства 10

• Джеймс М. Бьюкенен. Этические правила, ожидаемые оценки и большие группы [140] 17

• Дэниел М. Хаусман, Майкл С. Макферсон. Серьезное отношение к этике: экономическая теория и современная моральная философия [155] 22

• Экономика и литература 47

• Дж. М. Кейнс и вероятность 71

• Памятники экономической мысли К 125-летию со дня рождения И.И. РУБИНА 97

• Об авторах 139

Сборник статей
Истоки Социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

Памяти Андрея Владимировича Полетаева

(1952–2010)

18 сентября 2010 г. скоропостижно скончался наш коллега, член редколлегии и постоянный автор альманаха "ИСТОКИ" Андрей Владимирович Полетаев. Отечественное обществоведение потеряло талантливого экономиста и историка, ученого-гуманитария высочайшей культуры, носителя лучших традиций русской интеллигенции.

Окончив экономический факультет МГУ по специальности "экономическая кибернетика", он пришел в ИМЭМО в сектор Револьда Михайловича Энтова, где молодые ученые занимались анализом сложных проблем капиталистической экономики США, осваивая методы и академическую культуру современной экономической науки. Приоритет научной строгости над любыми привходящими обстоятельствами – такую жизненную установку сформировала в Андрее Полетаеве, тогда просто Андрее или Энди, как его называли друзья, творческая атмосфера научного поиска, царившая в этом легендарном коллективе. Очень рано удостоившись докторской степени за фундаментальное исследование динамики нормы прибыли (1989 г.), Андрей Владимирович не стал узким специалистом-экономистом. Интерес к истории, философии, социологии науки привел его в стан нового поколения гуманитариев, владеющих новейшими методами исследования и открытых для междисциплинарного общения.

С именем Андрея Полетаева накрепко связаны замысел и осуществление замечательного проекта "THESIS", донесшего до отечественного читателя лучшие образцы современной классики общественных наук. Очень многим обязаны ему и наши "ИСТОКИ", стремящиеся продолжать дело "THESISа". В последние годы организационная и творческая энергия Андрея Полетаева была направлена на создание и развитие в Высшей школе экономики Института гуманитарных и исторических исследований (ИГИТИ) как междисциплинарного центра консолидации отечественного академического сообщества в области общественных и гуманитарных наук.

Благодарность и признание – вот чувства, которые все мы испытываем и всегда будем испытывать, вспоминая Андрея Полетаева.

Экономика и этика

Татьяна Б. Коваль. Богатство и бедность в контексте религиозной этики

Богатство и бедность вечно сопутствуют человечеству. Неразлучной парой изобильного Пороса и нищенки Пении называл их мудрый Платон. [1] Проходят века, а их противостояние не прекращается, разрыв в уровне доходов не только не уменьшается, но даже растет. В "Декларации тысячелетия" ООН, принятой в 2000 г., отмечались небывалые масштабы социальной и имущественной дифференциации. В качестве первоочередной задачи выдвигалось преодоление нищеты, сокращение вдвое доли населения, имеющего доход менее 1 долл. США в день, и повышение уровня жизни наиболее отсталых стран и народов. [2]

В России 2000-х годов, где по данным Росстата коэффициент дифференциации доходов [3] составил более 15 раз, [4] вопросы, связанные с неравенством, приобрели особый смысл и значение. Наша страна занимает второе место в мире (после США) по числу долларовых миллионеров, и в то же время 59 % населения, согласно социологическим исследованиям, находятся "ниже черты бедности", "на грани бедности" и в состоянии "малообеспеченности". [5] Возмущение вопиющим неравенством часто перерастает в недовольство всей новой российской системой общественных отношений. По справедливой оценке Н.М. Римашевской, "образовались как бы две России", различающиеся между собой не только по материальной обеспеченности, но и по своей психологии, ценностным ориентациям, жизненным устремлениям. [6]

В этом контексте важно обратиться к одному из аспектов проблемы, который зачастую остается в тени. Он связан с религиозным опытом человечества и нравственным осмыслением богатства и бедности. В свое время ему уделяли большое внимание корифеи социологии и прежде всего М. Вебер. Но его интересовали "не этические теории теологических компендиумов, а коренящиеся в психологических и прагматических религиозных связях практические импульсы к действию". [7] Мы предлагаем сосредоточиться как раз на такого рода теориях и рассмотреть особенности православного подхода к материальным благам, сопоставив его с католическим и протестантским.

1. Универсальные принципы в отношении к земным благам

Чтобы не принять универсальное за уникальное, свойственное только православию или только христианству в целом, необходимо сказать об общих нравственных принципах социально-экономической жизни, выработанных человечеством. На них ориентировались верующие многих религий мира в течение веков и тысячелетий.

Как бы ни воспринимались высшие силы, – безличным Абсолютом, Мировым Разумом, целым пантеоном богов или единственной Божественной Личностью – этические заповеди, в том числе касающиеся собственности и богатства, во многом совпадали. Это и неудивительно, поскольку в основе лежало "золотое правило", которое звучало практически одинаково в самых разных учениях. Считается, что впервые его сформулировал греческий поэт-философ Гесиод (VIII в. до н. э.), призывая "не делать другому того, чего не желаешь себе". Это же проповедовали восточные учителя мудрости, в частности Конфуций (Лунь юй, XV, 23). В Ветхом Завете это правило было преобразовано в заповедь деятельной любви: "люби ближнего, как самого себя" (Лев. 19, 18), которая стала в Новом Завете краеугольным камнем индивидуальной и социальной этики, распространяясь на все человечество. В Коране Аллах через Мухаммада обращается к людям: "Я не прошу у вас награды…, а зову лишь любить ближнего" (Коран, 42, 43). Впрочем, в Евангелии говорится и о нравственным минимуме: "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Лк 6, 31). То же самое сказано и в Коране: "Не обижайте других, и сами не будете обижены" (Коран, 2, 279).

Таким образом, исходя из совершенно разных идейных предпосылок, основатели различных религий и духовных учений приходили своими, порой противоположными, путями к одному и тому же. Можно выделить несколько всеобщих, универсальных принципов социально-экономической этики, которые представляются особенно значимыми.