Итак, представленная здесь позиция опирается на длительную традицию в отечественной философской литературе. Это, на наш взгляд, дает основание для введения в научный обиход термина "русская религиозная аксиология". Наряду с введением данного термина следует раскрыть также характерные особенности этого направления отечественной философской мысли. Подчеркнем, что задачу создания целостной аксиологической концепции поставил перед собой Н. О. Лосский, который наряду с общей теорией ценности, разработал и эстетическую теорию красоты как ценности. Поэтому остановимся подробнее именно на его концепции.
Для Лосского несомненно, что при построении аксиологической концепции необходимо найти некое "первичное начало", некое "первичное абсолютно совершенное и всеобъемлющее добро" (добро не в смысле только нравственного добра, а в смысле всякого совершенства, в том числе и эстетического). Только такое первичное начало могло бы стать масштабом и основой любых оценок. Для религиозного философа такое высшее добро есть Бог. Поэтому "ценности существуют не иначе как в соотношении с абсолютной полнотою бытия", иначе говоря, малейшее приобщение к Богу в религиозном опыте открывает нам его как само Добро и как абсолютную полноту бытия. С точки зрения Лосского, Бог представляет собой "само Добро во всеобъемлющем значении этого слова: Он есть сама Истина, сама Красота, Нравственное Добро, Жизнь и т. д.". Именно поэтому во главу теории ценностей (аксиологии) Лосский ставит всеобъемлющую полноту бытия как абсолютное совершенство.
Вместе с тем, религиозный философ утверждает наличие "глубокой онтологической пропасти", отделяющей Божественное сверхбытие от тварного бытия. Разделение бытия на Царство Божие и тварное, ("психо-материальное царство") оказывается основополагающим в аксиологии Лосского, поскольку его задача – "защита абсолютизма и объективизма в аксиологии". Решение этой задачи он считает возможным путем создания, "онтологической теории ценностей". Бог и Царство Божие оказываются в этой связи источником и абсолютным мерилом ценностей: "Ценность есть нечто выходящее за пределы противоположности субъекта и объекта, так как обусловливается отношением субъекта к тому, что выше всякого субъективного бытия, именно к Абсолютной полноте бытия".
Несомненно, что само стремление Лосского найти в ценностях моменты объективного и абсолютного заслуживает внимания и поддержки. Вместе с тем, апелляция религиозного философа к "абсолютному Добру", к Богу оказывается значима лишь в рамках собственно религиозной философии. В своих суждениях Лосский опирается на христианское откровение, когда различает "триединство Лиц" – Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. С его точки зрения, каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Всеобъемлющая абсолютная самоценность, которая едина в трех Лицах. Один Бог обладает и возможностью, и действительностью бытия, все остальное – только действительностью. Поэтому между религиозным и нерелигиозным направлениями философского знания и возникает, выражаясь словами А. И. Герцена, "церковная стена".
Вслед за Достоевским Лосский связывает зло, безобразное и другие виды несовершенства с утратой большинством людей "в культурных странах" веры в Бога и бессмертие, и тем самым – с потерей веры в "христианский идеал". С его точки зрения, только "Бог и все индивидуальные личности суть высшие всеобъемлющие абсолютные ценности", в то время как все другие ценности, даже абсолютные (например, красота, нравственное добро, истина) суть "ценности частичные", имеющие смысл только и в связи с жизнью личности. В отрыве от личности эти ценности могут стать "бесчеловечными", особенно у тех людей, кто "утратил Бога и потерял способность к индивидуальной любви". У таких людей вся система ценностей распадается на отдельные элементы, такие люди теряют "сознание ранга ценностей" и, следовательно, утрачивают способность различать добро и зло, для них все ценности становятся "внечеловеческими и даже бесчеловечными": как Нерон, такой человек может спокойно любоваться красотой пожара, в котором гибнут люди, и даже может зажечь пожар.
Такому распаду системы ценностей в душе человека Лосский противопоставляет христианский идеал, который "ставит человека безмерно высоко и требует от него осуществления божественного добра в царстве Божием, где единодушие основано не на муравьиной необходимости, а на свободной общей любви к абсолютным ценностям красоты, истины и нравственного добра". Философ подчеркивает, что совесть человека, даже если ее усыпляют "преходящими благами", рано или поздно заговорит в защиту христианского идеала и потому человек в земных условиях никогда не успокоится и всегда будет бунтовать против того, что препятствует или кажется препятствующим достижению идеала.
Лосский разделяет мысль Достоевского о том, что в каждом человеке имеет место существование "возможности совершенного добра". При этом совершенное добро осуществляется лишь тем, кто подлинно сам живет его ценностью, точно так, как поэт живет ценностью творимой им красоты; творение такого добра есть полнота жизни, сама в себе заключающая такое удовлетворение, что иной награды, кроме счастья самой этой жизни, не требуется. Аналогично этому, по его мысли, все существа имеют в себе аспект красоты, или первозданной, или связанной с движением к совершенству, или, по крайней мере, с обнаружением "мирового смысла". Поэтому во всем мире можно обнаружить красоту и "полюбить мир".
Итак, для Лосского триединство Красоты, Добра и Истины представляет собой неотъемлемое качество христианского идеала; каждый из элементов этого триединства имеет смысл только в связи с жизнью личности, обладающей сознанием "ранга ценностей". Лосский подчеркивает особую роль ценностей в духовной жизни личности. С его точки зрения, действительная личная жизнь начинается там, где есть сознание абсолютных ценностей и долженствование осуществлять их в своем поведении. Абсолютные ценности принадлежат к области духовного бытия. Поэтому действительная личность есть существо, способное к духовной деятельности. Таким образом, именно ценности определяют действительность "духовного бытия" личности, характер ее мировоззрения.
С точки зрения религиозных философов, Бог как абсолютная высшая ценность, а также Красота, Добро и Истина выступают фундаментом мировоззрения и мироощущения личности, образуют ее ценностный стержень и тем самым обеспечивают цельность человеческой души. Несомненно, что такое представление связано с методологией религиозного онтологизма. Как подчеркивал С. Л. Франк, "совершенное позитивное содержание личности" происходит только от одного Бога, причем принимается личностью "не только как внешний дар, а усваивается внутренне". При этом "как индивидуализм субъективного внутреннего, так и внешне надындивидуальный объективизм преодолены здесь через абсолютный всеобъемлющий онтологизм… не стремление к Богу, а бытие в Боге составляет суть этого религиозного онтологизма".
Таким образом, проведенный анализ показал, что:
– религиозная онтологизация идеи ценности оказала воздействие на все развитие русской философской мысли; первым в русской философии позицию онтологизма в гносеологии выразил А. С. Хомяков; свое обоснование она получила у И. В. Киреевского, который оказал значительное воздействие на пути дальнейшего развития русской философии, прежде всего на развитие русской религиозной философии; онтологизм был противопоставлен гносеологизму западноевропейской философии;
– при построении аксиологической теории религиозные мыслители исходили из необходимости найти некое "первичное начало", некое "первичное абсолютно совершенное и всеобъемлющее добро"; таким первичным началом оказывается "высшее добро" – Бог, который рассматривается как "высшая, абсолютная ценность, источник всяких ценностей производных" (С. Н. Булгаков); при этом фиксируется "глубокая онтологическая пропасть", отделяющая "Божественное сверхбытие от тварного бытия"; такое разделение оказывается основополагающим, например, в теории ценностей Н. О. Лосского;
– неотделимость теоретического и аксиологического момента в понимании бытия, характерная для русской религиозной философии (В. В. Зеньковский), дает основание ввести термин "русская религиозная аксиология", обозначающий одновременно и сам стиль философствования и особый раздел русской религиозно-философской мысли; Н. О. Лосский прямо называл свою концепцию "онтологической теорией ценностей";