По Д. Адамсу, Дж. Мэллори, А. Мейе, Р. Беексу, А. Эрхарту и т. д.
Соответственно, для хозяйственной ПИЕ лексики: корова (*geou), свинья (*süs), овца коза (*diks), лошадь (*hiekwos), собака (*k(u)won), мясо (*me(m)s), соль (*seha-(e)l-), молоко (*hamelg-), мёд и напиток из него (*medu), яблоки (*haebōl) и др. общие термины (в частности, для сельскохозяйственных культу: пшеницы, ячменя, ржи, гороха).
Языковые исследования были довольно быстро дополнены историко-культурными: выяснилось, что не только словарный запас, но и верования и обряды "арийцев" были схожими. Собственно, это видно, что называется, невооруженным глазом по древним источникам. Один верховный "рогатый" бог (Сабазий, прообраз Диониса) был у фракийцев и фригийцев. Греки полагали, что скифы почитают их же богов, только под другими именами (Гестия – Табити, Зевс – Папей, Аполлон – Гойтосир, Афродита – Аргимпаса и т. д.). Тавры приносили жертвы богине Деве, которую они сами считали легендарной гречанкой Ифигенией.
Мало того. Ученые, на основании анализа многочисленных памятников архаического искусства и мифологических текстов предположили существование изначальных, общих для всех и.-е. народов типов богов, как (по А.Н.Фанталову): "Бог Грома" (индийский Индра, скандинавский Тор, кельтский Таранис, славянский Перун, балтский Перкунас); "Бог Ясного Неба" (греческий Зевс, скандинавский Тор, индийский Дьяус, балтский Диевас, славянский Дий); "Великая Богиня" (греческая Гера, индийская Приттхиви, скандинавская Ерд, славянская Макошь, балтская Земес Мате, ирландская Дану); "Божественные Близнецы" (греческие Диоскуры, индийские Ашвины, балтские сыновья Диеваса); "Бог Земных Сил" (греческий Дионис, индийский Рудра, скандинавский Фрейр, славянский Велес, балтский Веле, кельтский Цернунн); "Культурный Герой" (греческие Гермес и Геракл, скандинавский Один, славянский Геровит, ирландский Луг).
Впрочем, имена и функции многих и.-е. божеств до того схожи, что для выявления их родства не нужно никаких преданий. "Грозовой дракон" Аждахак армян, Ажи-Да-хака "Авесты", Эхидна греков, так или иначе связаны с демонической силой. Прусский Пус(к)айтс, древнеиндийский Пусан, греческий Пан – с землей и лесом. Шива – у индусов и Сива (Сив) у вандалов и скандинавов с плодородием. Балтийский Мокас и славянская Макошь связаны не только с плодородием, но и с водой, что объединяет их с инд. – будд. понятием Мокша (букв, "истечение"). Славянский Даждь-бог и кельтский Дагда олицетворяли благо, совершенство. И т. д. (см. табл.)
Теонимы и сакральные понятия у и.-е. народов
Гром, громовержец
* имя (сопоставляется с греч. "огненный") одного из циклопов, ковавших громовые стрелы в "Энеиде" – поэме римлянина вергилия, но написанного по мотивам Гомера.
** сюда же, возможно, Peruna (скала), peru т.ж. фрак., (p)arcunia гора (кельт.), лексемы связанные в и.-е. традиции с молнией.
Здоровье, чувства
Вода
Сакральные предки
Смерть
Загробный мир
* "Скот" тесно связан с понятиями "пастбище, луг", а они, в свою очередь, в и.-е. являются родственными лексемам, обозначающим "бога мертвых", см. Лушникова…с. 233.
Небо
* Индийский философ С. Радхакришнан считал, что все индоевропейские и индоиранские народы имели общее божество – чье имя дошло до нас как Дьяус, Зевс и т. д. – восходящее к сакральному понятию deva– "светящийся".
Заря
Свет-жизнь
* У западных славян, а также у болгар, где, по данным этнографов, языческий культ Сивы плавно перешел в христианский культ св. Василия.
Сила-война
* То, что он "этимологически и функционально" связан с остальным рядом, указывает, в частности А.Е. Наговицын в книге "Мифология и религия этрусков".
Близнецы
* о сравнениях этой группы см. Бс исс-я, 1984, с. 19.
Как и в случае с "родственной" и хозяйственной лексикой, ученые попытались восстановить ПИЕ теонимы (например, "Бог-отец", который звучал как Dyeus Phater).
Наконец, развивая мысль Шлегеля, исследователи обратили внимание на массу созвучий в и.-е. этнонимах. Так, О.Н. Трубачев пишет, что исходя из наличия однокорневых личных имен (Ariantas и др.), названий племен: Arii, Arrae, Sarmatae, древнейшим самоназванием иранцев-скифов и сарматов было *ārya, оговариваясь, что "ариями назывались и называются не только иранцы… что согласуется с вероятным ходом индоевропейской диаспоры в целом" (Труб., с. 136). Действительно, названия прародины почитателей "Авесты" Арианы Ваеджо, Арианы (Иран), тохарского племени arsi, Эйре (древнее название Ирландии) и т. д. как предполагают, восходят к тому же смысловому ряду, что и др. – инд. ārya ("благородный"), др. – ирл. aire "знатный", др. – сев. arjōstēR – "знатнейшие", арм. ari– "мужественный" и длинному ряду имен: лит. Агув, герм. Ariowistus, кельт. Areus, фрак. Ares, лат. Arrius, греч. Ariomandus и т. д. Исходя из этих созвучий, была высказана гипотеза, что и имя у всех ПИЕ было общим: арии.
Зачастую общими оставались и другие этнонимы, представлявшие собой разлетевшиеся на тысячи километров и лет осколки древних племен. Так, например, по Страбону, фракийцы-даки изначально называли себя daoi (что некоторые сопоставляют с фригийским названием волка daos). Но daoi – это и имя союза сако-массагетских племен в Приаралье.
Мифы одних и.-е. народов пронизывают смутные воспоминания о родстве с другими. Почитатели "Авесты" хранили память об общих предках со своими легендарными врагами-туранцами (и те, и другие произошли от Йимы, у которого было три сына – Салм, Тура и Эрадж, поделивших мир на свои царства). В потомках сына Йимы Туры, скорее всего, надо видеть тохаров. Эллинское предание, пересказанное Геродотом, гласило о родстве греков и скифов. Последние якобы произошли от Скифа – сына Геракла от брака с женгциной-змеей (двое других сыновей – Гелон и Агафирс дали начало другим народам). Сократ (в пересказе Платона) утверждал, что и греки-лакедемоняне, и персы происходят от "Персея, сына Зевса". Племена лидийцев, карийцев и мисийцев хранили память об общих предках – Лиде, Мисе и Каре. Иордан говорит о происхождении гуннов от готов. "Славяне и тевтонцы (германцы. – A.B.), как говорили, происходили от двух братьев – Яна и Куса", – записано в "Великой польской хронике".
Суммируя вышеуказанные данные, французский академик Ип. Тэн писал: "Древний арийский народ… показывал в своем языке, религии, литературе и философии общность крови и духа, связывающую все его проявления".
Вначале, поддавшись обаянию текстов "Вед" и "Махабхараты", истоки этой "общности крови и духа" стали искать на их родине. В частности, Луи Жаколио назвал Индию "колыбелью человеческого рода", а Фридрих Гегель писал о том, что распространение и развитие и.-е. народов из одного источника в Азии "есть неопровержимый факт" (Поляков…)
В свою очередь, антропологи принялись утверждать тезис о единстве "первобытной индоевропейской расы". Однако чем дальше заходили ученые в своих поисках, тем более сомнительным им стало казаться первоначальное утверждение о том, что исходной точкой этой расы была Азия. В частности, французский социолог Жорж Лапуж пришел к выводу, что главную роль в европейской истории сыграла раса homo europaeus, представители которой отличались высоким ростом, светлыми волосами и глазами.