Уилбер Кен - Проект Атман стр 5.

Алиментарный Уроборос

Одна из первых задач ребенка - созидание объективного мира, отдельного от него самого. Одновременно начинается структурирование его субъективного самоощущения. Но данная задача ни в коей мере не подразумевает немедленного успеха, и в промежутке между стадией совершенной взрослости и стадией рудиментарного ощущения самости, локализуемой как индивидуальное тело, осознание ребенка плавает в том, что Нейман назвал "внеличностной уроборической областью". Вот как он формулирует эту мысль: "Я думаю об этом пласте архетипического поля как о чем‑то "внеличностом" и в то же время "запредельном" по отношению к противоположностям психического и физического, как их определяет сознание". Сам я предпочел бы говорить о "доличностном", "предперсональном", где психическое и физическое еще не дифференцированы, но главное состоит в том, что в "развитии индивидуума первоначально преобладают [уроборические] факторы, [доличностные или внеличностные], и только в ходе дальнейшего развития появляется и обретает независимость личностная сфера" [279]. Уроборос представляет собой коллективное, архаичное, все еще преимущественно океаническое состояние; само это слово происходит от имени мифического змея, который, пожирая собственный хвост, формирует "в замкнутом круге" самодовлеющую пред - дифференцированную массу, не ведающую о себе самой.

"Начальная стадия, символизируемая уроборосом, соответствует стадии до возникновения "эго", - пишет Нейман, - это стадия раннего детства, когда зародыш "эго" только появляется… И, естественно, первые фазы развития сознания "эго" у человека проходят под властью уробороса. Речь идет о фазах инфантильного сознания "эго", которое, будучи уже не полностью эмбриональным [то есть не полностью плеромным] и обладая собственным существованием, все еще живет в замкнутом круге [уроборос], не обособляется от него и только приступает к дифференциации от него" [279]. По словам Неймана, существует различие между плеромной и уроборической самостями. Первая абсолютно недвойственна и ни в чем не имеет границ; вторая же уже обладает некой собственной границей, начинает разрывать прежнее океаническое состояние на две глобальных части, а именно: на уроборическую самость, противопоставленную чему‑то вроде "уроборического другого" или "уроборической окружающей среды". И то, и другое по своей природе доличностны.

Следовательно, на этом этапе самость ребенка больше не является материальным хаосом, поскольку он начинает распознавать что‑то вне себя, нечто иное, чем он сам, и вот это глобальное, недифференцированное, доличностное окружение мы называем уроборическим другим. Поэтому данный уровень отмечен всепроникающей недвойственностью, но, в отличие от предыдущего уровня, эта недвойственность не абсолютна. Значит, в осознании ребенка по - прежнему существуют, хотя и в меньшей степени, чем на плеромной стадии, те самые "мгновенные состояния без различения времени и места", которые Салливэн назвал "прототаксической формой" опыта, когда все, что известно младенцу, - это "мгновенные состояния, в которых его переживания "космичны" в том смысле, что они не определены и не ограничены" [46]. Они уроборичны.

Поскольку рассматриваемая стадия приходится на начало расширенной оральной фазы младенчества, когда оральная связь ребенка с миром является главной, то Нейман также называет самость в такой момент развития "поглощающим пищу уроборосом", и можно говорить, что этот этап в чем‑то соответствует до - амбивалентной (доличностной) оральной стадии в психоанализе. Ее также называют "алиментарной", потому: что уроборос всецело находится во власти "висцеральной психологии", то есть бессознательной природы, физиологии, инстинктов, рептильного восприятия и самых рудиментарных видов эмоциональной разгрузки. По выражению Неймана, в уроборическом состоянии организм все еще "барахтается в своих инстинктах, как животное. Окаменевший в объятиях поддерживающей его Матери - Природы, он, во благо или во зло, отдан на ее попечение. Сам он ничто; мир - все [самость все еще более или менее материальна и плеромна]. Мир дает ему приют и кормит его, сам же он пока еще редко чего‑либо хочет и редко проявляет себя. Ничего не делать, инертно лежать в бессознательном, просто пребывать в неистощимом сумеречном мире, где все потребности без усилий обеспечиваются великим кормильцем - таково это земное блаженное состояние" [279]. А блаженно оно потому, что оно до - личностно, почти до - экзистенциально, - самость еще не страдает, ибо ее самой пока еще почти нет.

В каком‑то смысле уроборическое состояние остается блаженным неведением и осознанием до Грехопадения. "Зародыш "эго" все еще пребывает в плероме… и как не рожденное сознание дремлет в своем первичном яйце, в райском блаженстве" [279]. Согласно психоанализу, это стадия "магического галлюцинаторного всемогущества, период сразу после рождения, когда младенец чувствует, что ему нужно только пожелать чего‑то, и оно тотчас появится" [120]. В конечном итоге, как мы увидим, это доличностное блаженство, эйфория от того, что ты еще не "эго", уступает дорогу ананде и махасукхе, высшему блаженству от того, что ты уже не "эго", блаженству трансценденции.

Разумеется, соглашаться с тем, что уроборос "дремлет в раю", не означает утверждать, что у него вовсе нет своих страхов, рудиментарных напряжений или "неудовольствий". Даже если это состояние столь блаженно и невинно, как считают некоторые исследователи, мы не должны упускать из виду тот факт, что здесь же находятся и корни первичного страха. В Упанишадах сказано: "Повсюду, где есть другой, там есть и страх". Уроборическая самость младенца начинает ощущать гнетущее и первобытное состояние страха по той простой причине, что она теперь распознает другого - уроборического другого. Юнгианцы, фрейдисты и клейнианцы согласны между собой в том, что первичный страх лучше всего интерпретируется как оральный, то есть страх быть проглоченным, поглощенным и уничтоженным уроборическим другим [279], [120], [225]. Нейман называет это уроборической кастрацией.

Заканчивая описание стадии уробороса, мы можем заметить, что познавательное развитие организма находится лишь на самых ранних стадиях сенсорно - моторной области (первая, вторая и третья стадии, которые мы, вслед за Пиаже [297], называем "уроборическими формами или схемами"). Это состояние характеризуется как совершенно беспричинное [7], управляемое рефлексами и рефлекторной проработкой [46], и все еще проявляющее до - временную ориентацию [97].

Состояние "алиментарного" уробороса", переживаемое в его "чистейшей" форме на этой до - амбивалентной оральной стадии, тем не менее, в дальнейшем будет оказывать глубокое влияние по меньшей мере на протяжении последующих - (если на время принять психоаналитическую точку зрения) - орально - садистской и анальной стадий, хотя оно постепенно трансцендируется в пользу все более личностного и индивидуального осознания. Однако сам "алиментарный" уроборос остается сугубо до - личностным, коллективным, архаичным, рептильным. Очевидно, что это одна из самых примитивных структур человеческой психики, которую, наряду с базовой плеромой, вероятно, можно было бы проследить через низшие жизненные формы к самому началу космоса как такового.