К. Боль, которая не была вами осознана, и которую вы обнаруживаете благодаря шоку? Так вот: имелась ли при этом боль или причина боли?
П. Имелась причина боли, не осознанная мной.
Происходит шок и это заставляет меня осознать боль.
М. Что вы имеет в виду, говоря, что шок создает боль?
К. Боль уже имелась. Это один из факторов. Мой брат умер, и это является бесповоротным концом. Я не могу его вернуть. Эта проблема стоит не только передо мной и вами; она стоит перед каждым. Про исходит шок. Этот шок является глубокой раной.
Существовала ли причина боли до шока, и шок только заставил меня осознать ее? Имелась ли рана ранее, но я просто не осознавал ее? Я никогда не встречался лицом к лицу с одиночеством, не ощущал одиночест ва, являющегося одним из факторов боли.
А могу ли я до возникновения шока вглядеться в одиночество? Могу ли я почувствовать до шока, что означает быть одиноким? Могу ли я до шока вникнуть в вопрос зависимости, являющейся одним из факто ров боли, причиной боли и раны? Так, чтобы при возникновении шока все это сразу выявилось? А что происходит, когда возникает шок? Раны и боли нет.
Это верно.
М. Что делает вас подготовленным?
К. Я не веду никакой подготовки. Я бдительно наблюдаю жизнь. Я наблюдаю все, что включено в привязанность, в равнодушие, в культивирование за висимости, ибо я не должен быть в зависимости, так как она вызывает боль; но культивирование незави симости тоже создает боль. Так я наблюдаю за собой и вижу, что любая форма зависимости неизбежно причиняет глубокие раны. Поэтому, когда возникает шок, причин для ран уже нет. Происходит нечто совершенно иное.
С. Может случиться, что для предотвращения стра даний мы проделываем все то, что вы описали.
П. Человек наблюдал, вникал в проблемы привя занности.
К. Сказали бы вы, что шок является страданием?
П. Шок как будто бы затрагивает те глубокие слои существа, которые прежде мне не удавалось затра гивать, к которым у меня не было доступа.
К. Что вы имеет при этом в виду? Если бы вы прошли через переживание одиночества, привязанности, страха, если вы не стремились к независимости, освободиться от привязанности – что тогда происхо дит? Что происходит при возникновении шока, шока смерти? Наносит это вам рану?
П. Мне хотелось бы придать этому слову более широкий смысл. Оно как будто бы является причиной всех испытанных мной страданий.
К. Что это означает? Вы разрешили вопрос боли, боли одиночества – я беру это как пример.
П. Вот вопрос, который мне хочется задать: проис ходит ли разрешение боли привязанности, или это полное понимание всего, пробуждение понимания всего процесса боли в целом?
К. Нет. Вглядитесь: страдание это боль. Оно приме няется нами как охватывающее и вмещающее одино чество, привязанность, зависимость и конфликт. Быть может, вы предпочли бы применить для этого выра жение "боль в ее целостности"? Боль скрытую и осознаваемую, всю полноту страдания. Или, чтобы охватить все это и все виды бегства человека от страдания и причины страдания, вы предпочли бы применить слова "тотальность боли"? – боль кресть янина, страдания и скорбь женщины, потерявшей мужа, скорбь человека невежественного, живущего в нищете; и боль, страдания человека честолюбивого, когда он терпит неудачу – все это является страда нием. И шок выносит на поверхность не только вашу, но всю эту боль. Согласны? Что же происходит? Я не знаю, как справиться с этим. Я плачу, я молюсь и иду в храм. Вот что происходит. Я надеюсь найти выход из этой мучительной боли. Почему шок вскрывает все это?
П. Корни боли никогда не были выявлены.
К. Почему вид нищего на улице, прокаженного, изнемогающего от непосильного труда крестьянина никогда не мучил ум человека? Почему шок должен его затронуть?
П. Разве существует какое-то "почему"?
К. Почему вид этого нищего не является шоком для меня лично и для общества? Почему это меня не трогает?
П. Шок затрагивает всю структуру боли в целом и приводит ее в действие.
К. Я задаю вам простой вопрос. Вы видите на дороге нищего. Почему это не является для вас шоком?
Почему вы не плачете? Почему я плачу, только когда умирает мой сын? Я видел монаха в Риме. Я плакал, видя страдания человека, привязанного к столбу, именуемому религией. Мы не плачем здесь, но пла чем там. Почему? Вполне очевидно, что существует это "почему". Оно существует потому, что мы несен ситивны.
Б. Ум находится в состоянии спячки. Шок пробуж дает его.
К. Это именно так. Шок пробуждает его и мы пробудились по отношению к нашей боли. Это не теория.
П. Нет, сэр, когда вы высказываете такое утвер ждение, я пробуждаюсь по отношению к боли, и это не вопрос моей боли…
К. Это есть боль. Так вот, что вы предпринимаете по поводу боли? Боль – это страдание. Что происходит?
П. Это нечто вроде бури. Когда вас настигает буря, вы не спрашиваете "почему". Вся боль такова.
К. Я сказал, что это не ваша боль. Это просто боль.
Я ощутил боль, когда увидел этого нищего. Когда я видел монаха, я плакал. Я испытывал муки, когда смотрел на этого крестьянина. Когда я видел богача, я сказал: "Боже мой, вглядитесь в него". Общество, культура, религия, вся жизнь человека – это тоже боль из-за того, что я потерял брата. Итак, боль существует. Что мне предпринять в отношении боли?
Является ли она глубокой или поверхностной? Вы говорите, что она глубока.
А. Она очень глубока.
К. Что вы имеет в виду, говоря, что она глубока?
П. Говоря, что она глубока, я имею в виду, что она пронизывает все мое существо. Это не есть нечто частичное, действующее только в какой-то части моей жизни.
К. Вы говорите, что она очень глубока. Не называй те ее глубокой. Она неизмерима. Она не может быть ни глубокой, ни мелкой. Боль – это боль. И что тогда?
Вы остаетесь в ней, терпите рану?
Б. Мы не можем ни убежать от нее, ни заменить ее чем-то другим.
К. Что же мне предпринять в отношении боли?
Игнорировать ее? Мы попытаемся выяснить это.
Пойду ли я к аналитику, чтобы избавиться от нее? Как я могу от нее избавиться? Что мне делать?
П. Я стою на месте, не двигаясь.
К. Вы испытываете боль. Вы являетесь этой болью.
Удержите ее, вы здесь, вы ее удерживаете. Это ваше дитя, и что дальше? Давайте выясним. Я являюсь этой болью – болью крестьянина, болью нищего, болью богача, переживающего муки, монаха и всех прочих.
Я являюсь этой болью. Что мне делать?
Б. Не превращается ли эта боль в бдительность?
К. Мне нужно это выяснить.
С. В момент смерти все смешивается.
К. В момент смерти, через сколько дней после ее наступления все мои системы, нервная, биологичес кая, психологическая оказываются парализованны ми. Я говорю не об этом моменте. Не возвращайтесь снова к этому. Это все уже прошло. Прошел уже год.
Боль по прежнему со мной. Что мне делать?
Б. Когда мозг совершает неразумное действие, страдание будит его. Видимо, действие было весьма неразумно.
К. Сын матери погибает во Вьетнаме, и все же матери, видимо, не понимают, что их сыновья могут быть убиты во Вьетнаме. В результате национализ ма, из-за концепций и формулировок. Они этого не осознают. Они испытывают боль, я понимаю за них то, что происходит, я страдаю. Мы страдаем. Стра дания не прекращаются. Что я предприму?
Рад. Я рассмотрю, что оно собой представляет.
К. Я вижу, каково оно. Это нищий никогда не станет министром и монах будет испытывать муки из-за своих обетов, из-за своих личных идей о Боге. Я вижу все это. Я вижу это очень ясно. Мне не нужно продолжать исследование. Что мне предпринять в отношении этого?
М. Понимание, благодаря которому путь нищего и путь всякого другого человека становится вашим путем – нам недоступно.
К. Я владею этим путем, но что мне делать? Меня не интересует, видит ли это каждый или не видит.
Большинство людей многое не видят. Что мне де лать? Мой сын умер.
П. Вы находитесь в центре всего этого. Я говорю, что это меня держит, я в нем.
К. Вы слышали, как этот нищий пел ночью. Это было ужасно. Налицо факт – боль, страдание. Что вы будете делать?
М. Вы действуете, пытаетесь изменить условия жизни нищего.
К. Это ваша зафиксированная идея. Вы хотите делать это по своему, а кто-то другой хочет делать иначе. Но я говорю о боли. Мы спрашивали, каковы факторы износа клеток мозга и ума. Мы установили, что одним из главных факторов является конфликт.
Рана, боль представляют собой другой фактор. Какие еще имеются факторы – страх, конфликт, страда ние, стремление испытать наслаждение – будь то Бог, общественный труд, работа для страны. Вот факторы износа. Кто должен действовать? Что я должен делать? Если ум не найдет решения, его действия лишь приведут к усилению боли и страда ний.
П. Износ ускорится.
К. Это вполне очевидный факт. Мы дошли до боли, страдания, выяснили, что факторами являются страх, стремление получить наслаждение – вот некоторые факторы, вызывающие износ. Как мне поступить?
Что должен предпринять ум?
СБС. Задавая этот вопрос, ум пытается сделаться чем-то иным, чем он есть.
К. Он испытывает боль, как он может действовать?
С. Как он может стать иным? Стать еще одним фактором износа? "Становиться" является фактором, ибо в этот процесс включен конфликт. Я хочу стать кем-то; в данном случае "становиться" означает желание избегнуть боли, поэтому возникает кон фликт. Итак, что мне делать? Я пробовал заниматься жизнью села, общественной работой, я прибегал к церкви, к сексу, и все же боль оставалась. Что мне предпринять?