Троица (триединство) - тело, душа, дух
"Есть тело душевное, есть тело и духовное", говорится в Первом послании к коринфянам, гл. 15, стих 44. (В немецком тексте Святого Писания эти слова звучат так: "Ist ein natürlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib". Natürlicher Leib можно перевести как "естественное, натуральное, физическое тело", и Пассиан в своих дальнейших рассуждениях опирается на немецкий текст Библии в переводе Мартина Лютера. - Прим. пер.). Иными словами, апостол Павел имеет в виду, что если есть грубоматериальное, плотское, тело, то должна существовать и его противоположность - духовное, или, иначе, тонкое тело. Конечно, с научной точки зрения утверждение апостола Павла мало что значит, и нам не остается ничего другого, как верить, что у нас, людей, существует еще и некое субтильное тело, которое, как утверждают все мировые религии, должно пережить смерть нашей земной оболочки. Однако верить означает "не знать". Сейчас человек, считающий себя неглупым, уже не верит слепо во все, что ему говорят (и это, пожалуй, хорошо); однако способна ли "только вера" в то, что может быть доказано наукой, в полной мере обезопасить нас от "заблуждений", это уже другой вопрос. Во всяком случае, очевидно, что до конца природа человека еще не изучена и что, следовательно, можно ожидать еще множество сюрпризов.
В вопросе о том, как устроено наше органическое тело и что нужно для поддержания его жизни, все ясно и понятно. Но уже в комплексе вопросов его функционирования наши знания явно требуют дополнений. Особенно, когда мы вступаем в область души и духа, потому что погружаемся в лабиринт гипотез и спекуляций. В представлении многих и душа, и дух находятся в сфере понятий и абстракций, поэтому относительно их истинной природы существует множество самых различных взглядов. А теперь попытаемся конкретизировать понятие "душа", ибо она, очевидно, и является носителем многих паранормальных явлений, а также прямо и косвенно связана с "внечувственными" (экстрасенсорными) феноменами, эмпирически познанными всеми народами во все времена.
Видимо, понятие души (по-гречески "психея", по-латыни "анима") первоначально носило чисто религиозный характер. Под ним понималось "святое, священное в живом", нечто, что во время смерти якобы отделяется от бренного тела и далее существует самостоятельно. Таким образом, душа как понятие смешивалась - это происходит и по сей день - с нашим истинным "я", то есть с присущим нам духом. И когда, например, католики говорят о "бедных душах", за которые нужно молиться, то, в сущности, имеются в виду духи умерших. То же самое смешение понятий происходит, когда мы говорим: "Он (или она) - добрая душа". Различия в представлениях о душе и духе, в конце концов, зависят от мировоззренческой, философской или же религиозной позиции отдельной личности. Вообще-то снабдить нас основательными знаниями о нашей душе, о ее сущности, о том, как она действует, должно быть задачей психологии (науки о душе). Но здесь - как вряд ли где еще - к месту слова Гёте: "Пестры картины, да темны, и лишь на грош в них истины…".
В природе мы повсюду встречаем принцип тройственности. Даже в структуре клетки ученые установили его в так называемой "генетической записи" молекул-цепочек. В отношении человека спиритология (учение о духе) также строго различает понятия - тело, душа и дух. В парапсихологии и метафизике (учении о паранормальных явлениях) тоже придется учитывать это тройственное деление (что зачастую и делается), чтобы добиться ясных и недвусмысленных результатов.
Итак, душа и тело - это две разные субстанции, проявляющиеся через наше тело. Понятие дух может обозначать как идейное содержание какого-то произведения, эпохи или автора, так и особую гибкость и остроту мышления. По религиозным представлениям дух - это, с одной стороны, бестелесное, думающее и действующее существо, а с другой - (в христианстве) совокупность божественного бытия и действия. Спиритология учит: дух есть истинное, однозначное и непреходящее "я" человека, "отвечающее" за сознательное восприятие его индивидуальности. В свою очередь, душа приблизительно соответствует "духовному телу", как писал апостол Павел. Ее носитель - в отличие от грубоматериального тела - имеет тонкую флюидальную структуру. Этот обычно невидимый организм вселяет жизнь в грубоматериальное тело и движет им - точно так же, как дух движет флюидное тело и вселяет в него жизнь. Фридрих Функе (Friedrich Funcke) пишет: "У человека тело - это одежда души; а одеждой и формой проявления духа является душа. Как у человека душа оживляет тело, поддерживает его жизнедеятельность и форму, так дух формирует и образует душу. Тем самым человек представляет собой триединство духа, души и тела, или, иначе, духа, силы и материи. В человеке дух воздействует на душу, душа - на тело. То есть более тонкое как бы в ступенчатых переходах воздействует на менее тонкое (более грубое).
Древние греки называли душу "эйдолон". В молодые годы Фихте (Fichte) писал об "эфирном теле", барон Л. ф. Хелленбах (L. v. Hellenbach) о "метаорганизме". Ясновидящая из Преворста говорила о "нервном, нервическом духе" или "духе нервов" ("Nervengeist"), Парацельс о "сидерическом или астральном теле". Спиритисты называли душу "перисприт", древние египтяне - "ка", каббалисты - "нефеш". И все они имели в виду одно и то же - наше флюидное тело. Флюидное тело никогда не считалось абстрактным понятием; еще древние полагали, что оно состоит из материи, хотя и необычайно тонкой. Райхенбах (Reichenbach) называл эту флюидную материю - "од", профессор Крукс - "лучистой материей", греки - "нефос" (туман), ван Хельмонт - "бласхуманум" ("Blashumanum"), Парацельс - "алькахест", Декарт - "субтильной материей", а Ньютон - "спиритус субтилиссимус" ("spiritus subtilissimus"). Подобных обозначений еще очень много, из чего видно, что древние знали об этом предмете больше, чем наша современная наука. Правда, русским все же удалось с помощью "эффекта Кирлиана" представить четкое доказательство наличия тонкого тела. В так называемых пограничных, или тайных, науках флюидное, или астральное, тело подразделяется еще на более тонкие структуры. Однако я в этой книге буду придерживаться простого триединства человека, чтобы быть понятным каждому читателю, и повторяю:
Сам дух есть бессмертное "я" или "сама личность". Тело души, или флюидное тело, является, в свою очередь, средством выражения духа, имеет эфирно-тонкую структуру и подвержено определенным изменениям. И, наконец, грубоматериальное клеточное тело является предпосылкой для того, чтобы дух - "я" - вообще имел возможность на нашем грубоматериальном уровне существования, так называемой земле, самовыражаться и активно действовать. Флюидная душа выступает при этом необходимым связующим звеном между телом и духом, образуя триединство, называемое "человеком". Вместилищем души, или флюидного тела, является, как утверждает Карл Людвиг Шлейх (Carl Ludwig Schleich), всё тело. Это совпадает с наблюдениями и свидетельствами всех времен и народов, а именно: душа внешне выглядит так же, как земное тело. Это подтверждается и фотоснимками по методу Кирлиана.
Явление "призраков" и "двойников", неоднократно наблюдаемое и не подвергающееся сомнению, указывает на возможность привести в движение флюидное тело независимо от физического тела - послать его в некое путешествие. Йоги, например, владеют этим искусством. Два француза - де Роша и Дюрвилль стали первопроходцами в области экспериментального вывода вовне (экстерриторизации) флюидного тела. При этом снова и снова подтверждалось, что это флюидное тело является носителем ощущений, то есть во время экстерриторизации ("бытия вне себя") физическое тело остается бесчувственным. То же самое происходит, когда мистики впадают в экстаз, или сомнамбулы погружаются в искусственный сон (так называемый магнитный глубокий сон), или когда люди находятся в состоянии гипноза. Английские и американские исследователи, по-видимому, нашли подтверждение опытам де Роша и Дюрвилля и даже расширили их. Кроме того, и (теперь уже в бывшем. - Прим. пер.) в Восточном блоке исследователи паранормальных явлений также пользуются этими знаниями.
Однако существует большая опасность злоупотребления знаниями, добытыми с помощью таких экспериментов. Но разве есть хоть что-нибудь в нашей жизни, что еще не было употреблено во зло, что ежедневно и ежечасно не употребляется во зло? Так что оставим на личное усмотрение людей с их свободой воли использовать сами по себе нейтральные силы природы - точно так же, как и все изобретения - для созидательных или разрушительных целей.