Затем рассматривается область политической надстройки: отношение государства и права к собственности. Здесь раскрывается, в частности, сущность государства вообще и буржуазного государства в особенности. Государство, пишут Маркс и Энгельс, есть та форма, в которой индивиды, принадлежащие к господствующему классу, осуществляют свои общие интересы и в которой все гражданское общество (т.е. экономические отношения) данной эпохи находит свое концентрированное выражение. Буржуазное государство есть не что иное, как форма организации, которую неизбежно должны принять буржуа, чтобы – как вовне, так и внутри государства – взаимно гарантировать свою собственность и свои интересы.
Наконец, Маркс и Энгельс рассматривают общественное сознание, его различные формы, область идеологической надстройки, выясняют, в частности, отношение господствующего сознания к господствующему классу. Особенно важной является здесь классическая формулировка материалистического решения основного вопроса философии: сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни; не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание.
Резюмируя сущность материалистического понимания истории, Маркс и Энгельс пишут: "Итак, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения – т.е. гражданское общество на его различных ступенях – как основу всей истории; затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т.д. и т.д., и проследить процесс их возникновения на этой основе, благодаря чему, конечно, можно будет изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами). Это понимание истории, в отличие от идеалистического… объясняет не практику из идей, а идейные образования из материальной практики и в силу этого приходит также к тому выводу… что не критика, а революция является движущей силой истории, а также религии, философии и прочей теории" (см. настоящее издание, стр. 51 – 52, ср. также стр. 28 – 30).
Впоследствии сущность материалистического понимания истории Маркс классически сформулировал в предисловии к своей книге "К критике политической экономии" (стр. 118 – 120).
Важнейшим выводом из развитой в "Немецкой идеологии" историко-материалистической концепции является вывод об исторической необходимости и неизбежности пролетарской, коммунистической революции.
В противоположность предшественникам-утопистам Маркс и Энгельс подчеркивают коренную особенность научного коммунизма: "Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние" (стр. 46).
В "Немецкой идеологии" Маркс и Энгельс впервые формулируют необходимость завоевания пролетариатом политической власти, впервые высказывают идею диктатуры пролетариата: "каждый стремящийся к господству класс, – даже если его господство обусловливает, как это имеет место у пролетариата, уничтожение всей старой общественной формы и господства вообще, – должен прежде всего завоевать себе политическую власть" (стр. 43). В этом положении Маркса и Энгельса уже содержится зародыш их учения о диктатуре пролетариата.
Уже в "Тезисах о Фейербахе" Маркс сформулировал то положение, что в революционной практике преобразование обстоятельств и изменение самих людей совпадают. В "Немецкой идеологии" Маркс и Энгельс, доказывая необходимость коммунистической революции, развивают это важнейшее положение: "революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества" (стр. 50).
Таковы основные элементы содержания "Немецкой идеологии", сконцентрированные в ее первой главе.
* * *
Необходимость создания такого произведения, как "Немецкая идеология", в конечном счете определялась основной задачей Маркса и Энгельса – вооружить борющийся пролетариат научной теорией.
Весной 1844 г. в Париже вышел в свет "Немецко-французский ежегодник". В опубликованных здесь статьях Маркса и Энгельса завершился их переход от идеализма и революционного демократизма к материализму и коммунизму. К началу 1848 г. период формирования марксизма завершился созданием "Манифеста Коммунистической партии". "Немецкая идеология" является крупнейшим произведением этого периода.
Намерение развить свои теоретические взгляды в противоположность новейшим философским и социальным доктринам было высказано Марксом и Энгельсом еще в сентябре 1844 г. в предисловии к "Святому семейству". В конце 1844 г., после появления книги М. Штирнера "Единственный и его собственность", это намерение конкретизировалось в виде решения подвергнуть критике это последнее слово немецкой идеалистической философии, последний продукт ее разложения. Наконец, весной 1845 г. у Маркса и Энгельса окончательно сложился замысел развить свое новое мировоззрение в форме критики немецкой послегегелевской философии.
В начале февраля 1845 г. Маркс был выслан из Парижа и переселился в Брюссель. В начале апреля к Марксу в Брюссель приехал Энгельс. К этому времени Маркс уже разработал основную идею материалистического понимания истории, и он изложил ее Энгельсу в почти сложившемся виде. Тогда же Маркс набросал в своей записной книжке одиннадцать тезисов о Фейербахе. Эти тезисы завершают процесс размежевания со всей предшествующей философией. По определению Энгельса, они представляют собой "первый документ, содержащий в себе гениальный зародыш нового мировоззрения" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, изд. 2, т. 21, стр. 371). Маркс и Энгельс решили сообща всесторонне разработать свое новое мировоззрение. Результатом этого замысла и явилась позднее "Немецкая идеология".
О замысле "Немецкой идеологии" и его реализации сохранились собственные свидетельства ее авторов.
"Когда мы весной 1845 г. снова встретились в Брюсселе, – писал в 1885 г. Энгельс, – Маркс… уже завершил в главных чертах развитие своей материалистической теории истории, и мы принялись за детальную разработку этих новых воззрений в самых разнообразных направлениях" (там же, стр. 220).
"Фридрих Энгельс… – писал в 1859 г. Маркс, – пришел другим путем к тому же результату, что и я… и когда весной 1845 г. он также поселился в Брюсселе, мы решили сообща разработать наши взгляды в противоположность идеологическим взглядам немецкой философии, в сущности свести счеты с нашей прежней философской совестью. Это намерение было осуществлено в форме критики послегегелевской философии. Рукопись – в объеме двух толстых томов в восьмую долю листа – давно уже прибыла на место издания в Вестфалию, когда нас известили, что изменившиеся обстоятельства делают ее напечатание невозможным. Мы тем охотнее предоставили рукопись грызущей критике мышей, что наша главная цель – уяснение дела самим себе – была достигнута" (там же, т. 13, стр. 8).
То, что Маркс и Энгельс уяснили себе в "Немецкой идеологии", стало основой дальнейшего развития их теории. Основные выводы, к которым они пришли в "Немецкой идеологии", были впервые опубликованы в книге Маркса "Нищета философии" и в "Манифесте Коммунистической партии". Таким образом, "Тезисы о Фейербахе" – это зародыш нового мировоззрения, "Немецкая идеология" – первая всесторонняя разработка его, "Нищета философии" и "Манифест Коммунистической партии" – первое изложение в печати его основных положений.
Непосредственным поводом для начала работы Маркса и Энгельса над "Немецкой идеологией", над ее первой главой, было появление статьи Л. Фейербаха "О "Сущности христианства" в связи с "Единственным и его собственностью"" (журнал "Wigand’s Vierteljahrsschrift", 1845, том II) и, в особенности, появление статей Б. Бауэра "Характеристика Людвига Фейербаха" и М. Штирнера "Рецензенты Штирнера" ("Wigand’s Vierteljahrsschrift", 1845, том III). Третий том журнала "Wigand’s Vierteljahrsschrift" за 1845 г. вышел из печати между 16 и 18 октября и появился на книжном рынке около 1 ноября. В ноябре 1845 г. Маркс и Энгельс начали писать первую главу "Немецкой идеологии". В апреле 1846 г. работа над рукописью "Немецкой идеологии" была в основном закончена. Однако работа над первой главой так и не была завершена. Несмотря на многочисленные попытки, Марксу и Энгельсу не удалось опубликовать "Немецкую идеологию" в целом. При их жизни не была опубликована и рукопись ее важнейшей, первой главы. После смерти Энгельса рукопись "Немецкой идеологии" попала в руки правых лидеров германской социал-демократии (фактически она находилась в распоряжении Э. Бернштейна). За 37 лет ими было опубликовано меньше половины текста.