Подчиняясь воле Божией
65. Подчинение человеком своей воли воле Божией имеет одно условие, без которого таковое подчинение никогда не смогло бы стать реальностью. Этим условием является любовь человека к своему Творцу, любовь особая, все превышающая, исключительная в том смысле, что она исключает какой-либо другой объект, требующая полной отдачи всех душевных сил. Только такая любовь способна подчинять волю человека воле Невидимого Творца, ибо порождает естественное стремление к возможно более полному единению с Ним. Именно поэтому не просто – люби Бога, но и как люби: "Всем сердцем, всей душой, всеми силами, всем разумением" (ср.: Мф. 22, 37), то есть всем существом, без остатка и компромисса.
– "Свидетельство и служение". Доклад на X Генеральной Ассамблее "Синдесмоса" (август 1980 года)
Любовь и диалог
66. Я думаю, что сама идея диалога заложена в природе христианства. Мы не имеем права не разговаривать с другими, тем более с теми, кто считает себя христианами. Центральная идея христианства – идея любви, действенной любви. Если мы должны в силу своего христианского призвания проявлять любовь к ближним, то как можем не проявлять ее к тем, кто тоже именует себя христианами, хотя и отличается от нас своими богословскими воззрениями?
– "Сопротивляться злу и утверждать добро". Беседа с корреспондентом журнала "Церковь и время" (17 января 2001 года)
Свидетельство христианского единства
67. Я считаю, что стремление к единству заложено в самой природе Церкви. Еще Игнатий Богоносец в письме к Поликарпу Смирнскому говорил: "Старайся о церковном единстве, более которого нет ничего". То есть попечение о церковном единстве – приоритет епископского служения.
Но мы не должны забывать, что эти слова адресованы и нам. Если мы сталкиваемся с разделениями, наша обязанность – стремиться к его преодолению… Разделение христианства для многих нехристиан – свидетельство слабости христианской Церкви, ее неспособности сплотить людей. Поэтому преодоление разделений есть наша задача не только перед самими собой, но также перед лицом светского мира и представителями других религий.
– "Сопротивляться злу и утверждать добро". Беседа с корреспондентом журнала "Церковь и время" (17 января 2001 года)
Синтез личного и общественного начал в христианстве
68. Во всеобъемлющей религии, каковой является христианство, личное и общественное начала находят высший синтез, так как по природе своего нравственного учения христианство одинаково имеет в виду как личностное совершенствование, так и совершенствование человеческого общества. Но вместе с тем никоим образом не будет находиться в противоречии с вышесказанным и другое утверждение, согласно которому христианство – религия индивидуальная, в самом высоком значении этого слова, как утверждающая бесконечную ценность человека, усыновленного Богом, разумного, свободного и призванного к бесконечному совершенствованию, к стяжанию Царства Божия. Понятно поэтому то значение, какое придается в христианстве нравственной оценке деятельности человека, и тот акцент, который делает оно на личной добродетели.
– "Свидетельство и служение". Доклад на X Генеральной Ассамблее "Синдесмоса" (август 1980 года)
Восстанавливая связь с Творцом
69. Нравственное достоинство человека определяется содержанием его воли. А потому свобода обнаруживает в человеке Божественное начало тогда, когда этим началом проникнута его воля. Если же человек разумно и свободно отдает свою волю Богу, или – что то же – подчиняет свою волю воле Божией, то это значит, что он осуществляет свое предназначение: в той мере, в которой это определено Творцом, он обнаруживает Его образ и Его подобие. Поэтому можно утверждать, что христианское понимание существа и назначения человека включает в себя идею солидарности человека с Богом посредством свободного подчинения человеческой воли воле Божией, которая определяет достойное отношение между Творцом и тварью, созданной по Его образу.
– "Свидетельство и служение". Доклад на X Генеральной Ассамблее "Синдесмоса" (август 1980 года)
"Кажущееся противоречие"
70. Христианство центр тяжести интересов человека из мира видимого – "града земного" – переносит в мир духовный – "град небесный", блага которого способны дать человеку полное удовлетворение (ср.: Мф. 6,19–21). Отсюда следует, что христианское отношение к миру содержит в себе некую антиномию: с одной стороны – призыв отказаться от мира и от любви к нему, с другой – любить мир как Божие творение и участвовать в его усовершенствовании.
Уяснение этого кажущегося противоречия важно для жизненной ориентации христианина. И здесь недостаточно уяснения рационального. Необходимо проникновение в глубину христианской веры, дабы путем эмпирического восприятия открывающейся в ней реальности прийти к утверждению, что вера в "небесный град", "Небесное Царство" есть вместе с тем и вера в особую ценность человеческой личности, предназначенной к обладанию этим Царством. А потому здесь, на земле, в условиях трудного подвига приуготовления к Небесному Царству вера в будущую жизнь, верность "небесному граду" реализуются в служении тому, кто призван наследовать этот град, в служении нашим братьям и сестрам.
– "Свидетельство и служение". Доклад на X Генеральной Ассамблее "Синдесмоса" (август 1980 года)
"Все служит славе Божией"
71. Живя в обществе, принадлежа своим народам, члены Церкви, женщины и мужчины, и словом и делом, и всей своей жизнью призваны свидетельствовать о Христе. Созидая в себе нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины, они должны являть красоту этой новой твари в социальной и культурной среде своего народа. Это, естественно, требует от христиан полного участия в жизни общества, искренней любви к своим согражданам и своему земному отечеству, дабы вера Христова и жизнь Церкви не был чужды этому народу.
Всякое противопоставление религиозной жизни деятельному участию в жизни общества ложно. Эта ложь грозно обличалась пророками Ветхого Завета (ср.: Ис. 58, 1-12) и еще с большей силой – Самим Господом и Спасителем (ср.: Мф. 23, 3-23). Христиане призваны соединять свою мирскую деятельность с религиозной, образуя тот жизненный синтез, в котором все служит славе Божией.
– "Свидетельство и служение". Доклад на X Генеральной Ассамблее "Синдесмоса" (август 1980 года)
Церковь обращена ко всем
72. Осуществляя свое пророческое служение, Церковь соприкасается в этом мире с другими религиями и идеологиями. Оставаясь до конца верной призыву Своего Божественного Главы (ср.: Мф. 28, 18–20), она с мудростью и рассудительностью, что всегда было присуще ей, начиная с апостольских времен, – здесь уместно вспомнить проповедь апостола Павла перед ареопагом (ср.: Деян. 17, 22–31), – несет свое свидетельство. Это свидетельство включает в себя уважение к тем духовным ценностям и нравственным установкам, которыми руководствуются нехристиане в поисках добра и справедливости. Обращаясь к миру со своим пророческим словом, исполненным смирения, мудрости и любви, подкрепляя слово живым и действенным исповеданием веры, Церковь призвана умножать добро везде, где оно есть, и распространять его на все области человеческой жизни, дабы ничего не оставить на произвол сил зла.
– "Свидетельство и служение". Доклад на X Генеральной Ассамблее "Синдесмоса" (август 1980 года)
Служение Церкви межнациональному согласию
73. Силой благодати, данной ей ее Основателем и Главой Иисусом Христом, Церковь способна исцелять различные пороки и немощи, терзающие общество, в том числе такой общественный недуг как национальная нетерпимость. Церковь прежде всего воздействует на душу человека, способствуя воцарению в ней мира и любви к ближнему. Именно с любви к ближнему начинается миролюбивое отношение к другим народам, а отсутствие мира и любви к конкретному ближнему становится причиной озлобления, которое находит себе выход в проявлениях национальной нетерпимости.
– "Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя". Выступление на IX Всемирном Русском Народном Соборе (март 2005 года)
Любовь и Таинство Креста
74. Мы не можем понять глубину и силу Божественной мысли и Божественного действия. Мы можем только открыть свое сердце навстречу этим мыслям и этим делам и, открывая сердце, вдруг начинаем понимать – не на уровне отточенных формулировок, ибо никакими формулировками не выразить Божественного замысла, а сердцем – что есть Христос для каждого из нас.
Именно от восприятия человеком Божественного слова и пробуждается сила веры, и люди, соприкоснувшиеся со Христом, начинают понимать, что единственный ключ к объяснению тайны Креста и страданий всемогущего Бога – это любовь. Не долг, ибо Бог никому ничего не должен; не волшебная сила, ибо Бог никого не спасает автоматически, но только любовь.
– Проповедь в праздник Воздвижения Креста Господня (27 сентября 2010 года)