Экзистенциальный аспект инициации заключается в удовлетворении личностью потребности структурировать и осмыслить свое бытие, получить возможность контроля над происходящими с ней и вокруг нее событиями, утвердить собственный способ существования. Сущностью экзистенциального аспекта инициации является организация ритуала таким образом, чтобы его участник смог пережить и интегрировать в свою личностную структуру ведущие экзистенциальные данности: смерть, одиночество и пр.
Инициация не мыслима вне группы, ибо только группа является носителем ведущего мифа, только через вхождение в группу индивид приобщается к знанию, культуре, осознает себя. Претерпевая личностную трансформацию на жизненном пути, индивид переходит из группы в группу, однако, он все равно мыслит себя принадлежащим к определенной группе - хотя бы таких, как он (раз он совершает это действо, значит, он следует сделавшим это до него).
Инициация как социальный феномен выполняет следующие функции:
1) является средством сплочения данной группы - через единое мифо-ритуальное пространство, общность переживаний и осмысления;
2) посредством ее сохраняются и утверждаются групповые ценности как основа стабильного существования группы;
3) сохранение внутригруппового единства и противопоставление своих (прошедших обряд), от чужих (не прошедших);
4) вводит индивида в группу в качестве ее полноправного члена;
5) способствует повышению внутри группы собственного статуса, значимости (в зависимости от трудности экзамена и его ранга);
6) обеспечивает психологическую поддержку члену группы, оправдывает его мораль и этику;
7) снимает бремя одиночества, неопределенности, помогает противостоять воздействию экзистенциальных данностей;
8) четко формулирует поло-ролевые функции индивида в группе, т. е. структурирует личность в заданном направлении. В когнитивном аспекте инициация рассматривается как способ познания мира - в первую очередь через расширение представлений человека о трансцендентном, невидимом мире, в сфере которого и лежит цель личностной актуализации. Все инициационные испытания, символизирующие собой акт умирания-воскрешения, ставят адепта пред необходимостью преодолеть барьер, отделяющий его настоящее бытие от последующего, качественно иного. Каждая инициация расширяет границы бытия личности, приобщает к тайному знанию, сообщает необходимые навыки и мифы, а потом бросает индивида навстречу неизведанному, в котором тот должен обжиться, сделать частью своей личности.
Именно в этом ключе инициация и выступает способом познания. Познать что-либо - значит, понять, принять это, сделать это частью своего мировоззрения, своего поведения.
Инициация предполагает сообщение индивиду другой понятийной системы, которая всегда остается прерогативой только прошедших посвящение. При этом:
1. Происходит обучение новой системе соглашения, следовательно, меняются качества, характеристики привычных вещей и представлений.
2. Обладая уже двумя системами соглашения, адепт получает возможность "стереоскопического семантического взгляда" на мир, т. е. взгляд на мир приобретает глубину. Современный человек является достаточно невротизированным. "Сейчас мы все больше и больше начали понимать, что внутреннее состояние человека включает в себя предсознательные и надындивидуальные корни, и теперь мы ищем откровения не извне, а внутри себя". И для этого "ритуал как повторное воспроизведение первоначального столкновения с вечным Божественным является бесконечно большим и более мощным, чем сможет стать индивидуальное сознание". Тогда "психоневроз должен пониматься как недуг человека, не открывшего, что значит для него жизнь, а открытие вечных образов значения и смысла... действительно означает исцеление". При сравнении движения "Я" с потоком воды напрашивается очевидная аналогия: невроз подобен возведению препятствия на пути движения потока сознания, которое превращает поток в стоячее болото. "Невроз состоит именно в этой запруде, этой отчужденности от реальной самости".
"Фрейд ввел нас в Дантово чистилище демонических сил и привел множество подтверждений того,.. в какой мере извращения, невроз, психоз и безумие являются результатами неверной направленности этой силы". И отсюда - неожиданный вывод: "Исцеление людей - это прямая дорога к скуке. Неудивительно, что пациенты предпочитают невроз и психоз "нормальности", ибо их отклоняющееся от нормы существование, по крайней мере, не лишено жизненной силы".
В гештальттерапии невротическое состояние личности, в частности, обусловлено тем, что невротик не живет в настоящем, а застрял в прошлых, незавершенных опытах. Отсюда, с одной стороны, невротик изолирован от непосредственного переживания бытия и действия в нем; с другой - "невротическую личность буквально раздирают на части отдельные фрагменты ее непрожитого опыта".
В юнгианской психосимволической парадигме залогом устойчивого существования индивида и группы является наработка и сохранение устойчивых каналов изливания наружу психической энергии. "Потеря корней и утрата традиции невротизируют массы, готовя их к коллективной истерии". Инициация же как способ погружения в самость и переживания ее символов - является традиционным способом снятия и предупреждения невроза.
Современный человек начинает искать спасения в той же сфере, которая невроз и вызвала: в сфере отсутствия непосредственного переживания, выражающегося через непроизвольное действие. Вспомнив три группы ценностей в логотерапии, перечислим их, добавив применительно к инициации: ценности отношений с трансцендентным (синонимы: духовным, глубинным), ценности творчества - как пропускания трансцендентного через себя, ценности переживания встречи с трансцендентным. Т. е. у невротика нарушена связь с трансцендентным, и "трансцендентность, неспособная служить, мстит за себя возникновением невротического состояния".
С точки зрения Элиаде, имеются две причины, по которым ритуалы перехода "сосуществует со всей подлинной жизнью человека": "с одной стороны, вся подлинно человеческая жизнь полна глубинных кризисов, испытаний, тревоги, потери и обретения самого себя, "смерти и воскресения"; с другой стороны, даже самая полная жизнь в какой-то момент кажется неудачей. Речь не идет о моральном приговоре, который выносят своему прошлому, но лишь о смешанном чувстве упущенных возможностей, о том, что ты предал лучшее в себе. В такие моменты общего кризиса остается единственная надежда на спасение: начать новую жизнь. То, о чем мечтают и на что надеются в эти моменты тотального кризиса, - это получение окончательного и общего обновления, способного изменить жизнь". У инициации есть еще одна сторона - это сторона покаяния, очищения души.
Таким образом, инициация создает то промежуточное, буферное поле переживаний и действий, которое позволяет индивиду реализовывать свою сущность, находясь в системе общественных отношений.
Возвращаясь к работе Ю.Б. Гиппенрейтер, можно сказать, что не развертывание естественно заложенного, а нахождение в системе общественных отношений, присвоение искусственного, культурно созданного опыта - вот генеральный путь онтогенеза человека. Этот путь определяет социальную природу его психики.
Проблема девиантного поведения обнаруживается, когда эта генеральная линия онтогенетического развития искажается. Причины искажений могут быть реконструированы поэлементно в соответствии с обозначениями выше приведенной схемы:
1) нарушения генетических предпосылок развития психики (поведения) индивида (предрасположенность, результат деградации на ранних стадиях эволюции, аномалии половых хромосом, морфологические особенности строения тела);
2) дизонтогенез (нарушенное, поврежденное, искаженное развитие, недоразвитие - в итоге умственные дефекты, слабоумие, психопатия);
3) нарушения процесса реализации генетических предпосылок (например, сенсорно-моторная или эмоциональная депривация);
4) закрытость, недоступность культурно-исторического опыта человечества или обеднение, оскудение окружающей культурной среды обитания и социальной ситуации развития (конфликт между нормами культуры);
5) нарушения процесса присвоения видового человеческого опыта (трудности взросления, возникающие в определенных точках развития подростка);