Книга "Церковная старина в современной России" посвящена сложному и неоднозначному процессу возвращения Русской Православной Церкви ее культурных ценностей и святынь.
В книге анализируются причины возникающих конфликтных ситуаций, судьбы музеев, выселенных из древних храмов, реальные угрозы святыням и памятникам, находящимся в пользовании у религиозных организаций, нездоровые тенденции церковной и общественной жизни, бросающие вызов стабильному развитию культуры и общества.
Особое внимание уделяется положительному опыту взаимоотношения общества, Государства и Церкви в деле сохранения и использования памятников религиозной культуры, в том числе церковно-археологическому движению XIX – начала XX вв., а также роли Императорской Археологической Комиссии.
Книга адресована общественным и государственным деятелям, искусствоведам и археологам, специалистам в области музейного дела и охраны памятников, а также всем, кто искренне заинтересован в настоящем, не показном сохранении культурного наследия Российского Православия и всей русской культуры в целом.
Содержание:
Введение 1
Глава I - Анамнезис: история болезни 5
Глава II - Церковь и древность: два окна 11
Глава III - Радужные надежды и первые разочарования: 1990-1992 28
Глава IV - Годы великого перелома: 1993-1995 37
Глава V - Эпоха "нового застоя": 1996-1999 41
Глава VI - В поисках нового курса: 2000-2010 44
Глава VII - Новгородские вольности 67
Глава VIII - Берендеево царство 78
Глава IX - Московские этюды 84
Глава X - Кремлевские тайны 98
Глава XI - Святые немощи 107
"Что происходит?". Вместо заключения 119
Christian antiquities in modern russia 125
Иллюстрации 127
Примечания 128
Александр Евгеньевич Мусин
Церковная старина в современной России
Издано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы "Культура России"
Введение
"Эта история начиналась как благородный порыв, разворачивалась как классический детектив, оборачивалась пошлым фарсом и грозит завершиться национальной драмой, потому что это история о том, что общество, Церковь и государство способны сделать с российской культурой в угоду политической конъюнктуре, личным амбициям и ложно понятому религиозному возрождению. Сегодня живые свидетели происходящего готовы умолкнуть под тяжестью "административного ресурса", почитая "худой мир" паче "доброй ссоры". Настало время прислушаться к голосу камня…".
Такими словами начиналась книга "Вопиющие камни", увидевшая свет в 2006 г. Эпиграфом к ней были взяты Евангельские слова: "И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: "Учитель! Запрети ученикам Твоим", но Он сказал им в ответ: "Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют" (Лк. 19: 39–40). Со времени появления той книги прошло несколько лет. Некоторые политические деятели успели выказать свое отношение к лицам, "шакалящим" у "западных посольств" в надежде на "иностранные гранты". Это обстоятельство дает мне дополнительные основания вновь поблагодарить Фонд Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров за поддержку исследования, которое легло в основу первой книги, и за ее издание.
Как и в большинстве случаев со всеми прочими "иностранными грантами", полученными моими соотечественниками, вложенные в работу средства и ее результаты остались в России, так или иначе обогатив общественную жизнь и экономику моей страны. Изменили ли они что-либо к лучшему – не знаю. В Отечестве сменился Президент, а в Церкви – патриарх. Однако встающая с колен страна по-прежнему не обращает внимания на мелочи вроде памятников культуры, что хрустят под этими самыми коленями. Болезнь российского общества, описанная в книге "Вопиющие камни", приобрела хронический рецидивирующий характер. Более того, в обществе притупилась острота восприятия существующей ситуации как конфликтной: то, что раньше ощущалось как скандал, ныне становится нормой. "Приватизация" святынь и памятников, их "передача", превращаются в "сдачу" как остаток внутренней политики. Сегодня это вызывает протесты лишь единиц – даже среди тех, кто должен считаться культурной и интеллектуальной элитой России. Впрочем, и эти протесты начисто лишаются гражданского пафоса и приобретают форму корпоративной жалобы, рассчитанной на то, что распоряжающаяся культурой власть не забудет жалобщиков и учтет их интересы при дележке памятников. Коррупция в деле охраны культурного и археологического наследия охватывает все более широкие слои населения, не исключая и академические учреждения. Если в общественную жизнь возвратилась "эпоха застоя", то культурная апатия в обществе должна быть охарактеризована словами из православного молитвослова как "окамененное нечувствие". Камни по-прежнему вопиют, что и стало причиной повторного обращения к теме взаимоотношений общества, Государства и Церкви в деле сохранения и использования памятников религиозной культуры, а также предметом честного анализа, который, естественным образом дополняя и уточняя описанное ранее, составляет – с упором на современность – нерв настоящей книги.
Написав о наступившей эпохе "окамененного нечувствия", я к радости своей осознаю, что это вполне так. Вышла книга философа и богослова Владимира Мартынова "Пестрые прутья Иакова: Частный взгляд на картину всеобщего праздника жизни" (Москва, 2008), где с болью говорится о разрушаемой старой Москве, в том числе Москве церковной. На местах формируются инициативные группы людей, которым не безразлично, в какой стране они живут и что за история была у этой страны. 1 ноября 2006 г. было создано общественное движение за сохранение культурного наследия Санкт-Петербурга "Живой город". Хорошо известны его акции против уничтожения исторической застройки центра Северной столицы и попыток строительства пресловутого "Охта-центр", уничтожающего не только "небесную линию" города, но и "подземный Петербург" – его археологические памятники, поскольку городские власти и федеральные органы охраны объектов культурного наследия разрешили возвести "газоскреб" на месте хорошо сохранившихся средневековых крепостей. 7 февраля 2009 г. в Москве на основе ряда общественных организаций сформировалось движение "Архнадзор". Целью движения является объединение людей доброй воли, направление их усилий на выявление исторических памятников и содействие постановке выявленных объектов под охрану государства, на борьбу против уничтожения памятников и историко-архитектурных ландшафтов Москвы, на общественный мониторинг охраны и использования памятников и популяризацию ценностей культурного наследия столицы. В Интернете и на бумаге публикуются мартирологи уничтоженных памятников и аналитические записки, где дается оценка происходящему и предлагаются пути преодоления негативных тенденций. MAPS уже дважды выпустило международный отчет "Московское архитектурное наследие: точка невозврата": в 2007 и в 2009 г. , причем второй выпуск включает также разрушенные памятники Петербурга и специальный, пусть и небольшой раздел, посвященный церковной архитектуре.
Впрочем, в поле зрения этих движений, которые ставят перед собой достаточно широкие задачи (в первую очередь – сохранение уникального архитектурного облика исторических городов России), памятники церковной архитектуры попадают достаточно редко. В этой специфической области продолжают действовать Общественный комитет в защиту историко-архитектурного музея-заповедника "Рязанский кремль" и возникший 18 апреля 2007 г. Общественный комитет спасения Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника. Как бы то ни было, жизнь жительствует…
Называя свою первую книгу "Вопиющие камни", я писал, что образ камня в Библии многозначен. Действительно, он может быть прочным основанием, местом пророческого видения, орудием казни, лже-алтарем, на котором приносится "бесовская жертва". Камни могут кричать. Если раньше наиболее убедительным мне казался образ мученичества памятников, их страдания и свидетельства одновременно, то сегодня камни мало-помалу превращаются в место, где церковная старина в современной России приносится в жертву ложно понятым национальным интересам.