"Вот слова Раби Кука, главного раввина евреев-ашкенази с 1921 по 1935 г., приведенные в израильской газете "Давар" от 26 сентября 1988 г.: "Различие между душой израильтянина и душами тех, кто не является иудеем, более велико и глубоко, нежели различие между душой человека и душой животных; различие между двумя последними носит количественный характер, а между двумя первыми – качественный" [100] .
Современное законодательство государства Израиль закрепляет деление его жителей на избранных и отверженных. Евреи (иудеи) пользуются всеми правами. Прочие (арабы, русские и кто угодно) не считаются полноценными гражданами и подвергаются дискриминации практически во всех областях, от медицинского обслуживания до приема на работу [101] .
Все то, о чем шла речь, – это не расизм. Расизм – это учение о превосходстве какой-либо расы над остальными, а арабы, например, относятся к той же расе, что и евреи. Это учение о превосходстве одной конкретной нации. Это – иудейский нацизм .
Отношение к собственности не-иудеев и деловым отношениям с ними
В свое время сам иудейский бог благословил свой народ обманывать иноплеменников. Вспомним древнейший эпизод еврейской истории, когда, покидая Египет, иудеи утащили с собой взятые взаймы вещи и драгоценности – причем сделали это в соответствии с подробными инструкциями своего Господа:
"И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян" (Исх. 3:21–22).
"И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда; внуши народу [тайно], чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых [и одежд]" (Исх. 11:1–2).
"И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян" (Исх. 12:35–36).
Это мошенничество, совершенное в особо крупных размерах, почему-то является для иудеев предметом гордости.
С тех пор в иудаизме сложилось представление о собственности не-иудеев как о бесхозном имуществе. Для завладения им пригодны любые способы, от обмана и кражи до убийства:
"Подобно тому, как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, так же можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество не-еврея подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый ее захватит" (Baba Bathra, folio 54, b; Choschen Michpot, 156, 1) /3/ [102] .
"Дозволяется тебе обманывать гоя и брать лихву с него, но если что продаешь ближнему твоему (т. е. еврею) или что покупаешь у него, то не обманывай брата своего". (Тракт. Бова мец., л. 61, 1.) /9/ [103]
"Иудей может красть у христианина, ибо сказано: не обидиши ближняго и не отимиши, Лев. XIX. 13. Сказано: ближняго, а не гой , ибо гой, т. е. все другие народы, не ближний для него (Tal. Bava Metzia. 111. 2)" /1/ [104] .
"Ограбить гоя позволительно". (Бова мец., л. 111, 2.) /9/
"…Талмуд приводит нам свидетельство рабби Аши, говорящего своему слуге: "принеси мне этого винограда, если он принадлежит гою, но не тронь его, если он составляет собственность еврея" (Baba Kamma, folio 113, b) /3/.
"Знаменитый Рабби Бакаи… говорит о нечестивых: "Их жизнь, о еврей, в твоих руках, тем более их деньги" (Explic. du Pentat., folio 213, 4) /3/ [105] .
Разумеется, не следует отдавать "гою" потерянную им вещь или деньги, не следует напоминать им о забытых долгах, не следует указывать им на ошибки, если эти ошибки на пользу иудеям:
"Возвратить израильтянину потерянную вещь положительно заповедано, ибо сказано: не оставляй их, но возврати их брату твоему; но потерянное язычником дозволяется удерживать при себе, ибо сказано: "так поступай со всякой потерянной вещью брата твоего" (Втор. 22:3). Тот, кто возвращает, делает преступление, потому что он чрез это поддерживает безбожника" (Гилхот Генева, глава 2) /7/.
"В другом месте говорится: пусть не ждет себе никакой пощады тот, кто возвращает гою потерянную им вещь (Sanh. 76, 2). Раши, объясняя это место Талмуда, говорит, что если иудей возвращает не-иудею потерянную им вещь, то в таком случае он делает не-иудея участником в благодеяниях закона, данного одним иудеям (Ibid.)" /5/ [106]
"…Если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой, если это не приведет к "осквернению имени Б-га", то есть если нееврею не станет известно о происшедшем…" (/8/, глава 182, § 4) [107] .
"А рабби Иерухом добавляет: "Если гой владеет векселем еврея, доказывающим, что он ссудил деньги этому еврею, и гой утерял эту расписку, то еврей, ее нашедший, не обязан возвратить ее гою, так как обязательство его брата во Израиле прекратилось с того момента, когда расписка была им найдена. Если же еврей, нашедший расписку, тем не менее имеет намерение вернуть ее гою, то надо ему в этом помешать, говоря: если ты хочешь славословить имя Божье, делай это с тем, что тебе принадлежит" (Nethib, IV) /3/ [108] .
"…Если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца. Если же нееврей знает точно, что еврей лжет, – это запрещено делать из-за "осквернения имени Б-га" (/8/, глава 182, § 4) [109] .
Как и многие другие талмудические заповеди, тема знаменитого иудейского ростовщичества также коренится в Ветхом Завете. "Своих" не следует притеснять – в то время как не-иудеев притеснять можно и нужно:
"Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста" (Исх. 22:25).
"…Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост…" (Втор. 23:20) [110] .
И именно благодаря Талмуду иудейское ростовщичество стало столь знаменитым:
"Раввин Маймонид пишет: "Бог наш приказал брать от гоя лихву, и только в таком случае оказывать ему одолжение, – это для того, чтобы мы не оказывали гою помощи, – так мы обязаны ему причинять вред даже в таком деле, в котором он нам может быть полезным; еврею же этого мы не должны делать". (Сеф. миз. лист 73, 4.) /9/ [111]
"Трактат Баба Меция очень настаивает на необходимости давать деньги в рост и советует евреям давать в своих семьях детям взаймы за проценты, чтобы они могли с детства вкусить сладость ростовщичества и заблаговременно приучались бы им пользоваться" (Baba Mezia, folio 75, a) /3/.
Впрочем, иудейское братство – само собой, но и прибыль – это тоже само собой:
"Несмотря на запрещение Моисея отдавать деньги в рост своим же соотечественникам и единоверцам, евреи нашли основание в законе, по которому они отдают деньги в рост и своим, взимая с них по 20 %; но такую сделку между собой могут допускать только более сведущие в законе, которые сумеют процентам придать вид подарка (Baba mehz. 75, 1)" /5/.
Равным образом прибыль обладает приоритетом по отношению к разного рода формально-религиозным соображениям:
"Во время Хол-га-Моэда (иудейские праздники весной и осенью) всякое отправление дел строго запрещено; но вполне разрешается отдавать назарею деньги в рост, а то иначе случай будет упущен, и иудей потеряет свой выигрыш". (Орах-Хайим, пар. 539, стр. 13.) /9/
"Когда у иудея умрет один из членов семейства, по которому он обязан носить траур, то в течение семи дней он не должен покидать дома и заниматься делами для приобретения денег. Но если предоставляется возможность дать акуму деньги в рост, то иудею дозволяется выйти из дома и прервать свой траур". (Иоре-Деа, пар. 380, стр. 3 и 5.) /9/
"Иудей не смеет торговать нечистыми предметами, например, свиньями, церковной утварью и т. д., но перебить такую торговлю у назарея вполне возможно, потому что считается добрым делом отнять что бы то ни было у назарея". (Иоре-Деа, пар. 117, стр. 1.) /9/
Закон различен для иудеев и не-иудеев:
"Закон об убытках распространяется только… на имущества, принадлежащие сынам Завета (евреям)…" (трактат Бава Камма (Незикин), глава I, п. 2) /10/.
"Если вол еврея забодал вола, принадлежащего язычнику, то он не отвечает; если же вол язычника забодал вола, принадлежащего еврею, то он возмещает весь убыток…" (трактат Бава Камма (Незикин), глава IV, п. 3) /10/ [112] .
"Запрещено обманывать своего ближнего как при покупке, так и при продаже; и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нарушил запрет" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 227, 1; взято из талмуда Баба мециа, 49) – "Но по отношению к акуму не существует обмана (в чрезмерном обогащении), потому что говорится: "Не следует обманывать одного из своих братьев!" Тем не менее акум, обманувший еврея, обязан нашим (еврейским) законом вернуть все, на что обманул, дабы у него не было преимущества перед евреем" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 227, 26; взято из талмуда Берахоф, 13) /13/.
"Дитя гоя хотя бы уворовало менее денежки, должно быть наказано смертью". (Sanh., 59, f; Aboda, s. f. 3, 1; Tostr. Aboda, s. F. 71, 2 Tos.) /9/ [113]