3) Акум – сокращение, составленное из начальных букв следующих халдейских слов…, что означает "поклонники (поклонение) звезд и планет".
4) Обед элилим – "идолопоклонники".
5) Куши; собств. "кутийцы" – народ, переселенный ассирийским царем Салманассаром в царство израильское и чрез смешение с оставшимися там израильтянами образовавший племя самарян…
II. По раввинскому употреблению языка, не существует никакой разницы между всеми этими выражениями. Это очевидно уже из того, что в разных талмудических книгах, в тексте одних и тех же законов упомянутые выражения заменяют друг друга" /13/.
Термин "кутийцы" иногда пишется как "кутимы", "кутеи", "кутейцы".
"…Маймонидес довольно ясно говорит: акумы и ноцеримы (христиане, назареяне) подходят под одно общее название акумов (Maimon. Yad. Chasaka. P. IV. 6, 10. № 9, fol. 296. col. 1.); а Талмуд прибавляет: Едомиты (христиане) то же что акумы (Mishna Avoda Zara 11. 2.)" /1/.
Значение Талмуда и авторитет раввинов
И еще одно предварительное замечание. Важно понимать величайшее значение рассматриваемых нами текстов для религии иудаизма. Так было в древности, и точно так же обстоит дело сегодня для любого правоверного иудея.
Приоритет Устной Торы перед Торой Письменной очевиден из самой легенды об их восприятии (письменному тексту сопутствовали устные разъяснения), и это многократно подчеркивается в Талмуде:
"Те, которые лишь читают тору (библию), уже этим совершают нечто похожее на благое дело; те, которые читают "мишну" (откровения), совершают истинно благое дело, и за это будут вознаграждены; те же, которые "гемору" (талмуд) читают, совершают высшую благость". (Тр. Баба мецие 33, 1.) /9/ [19]
"Сын мой, обращай больше внимания на слова писателей (раввинов в талмуде), нежели на слова Библии…" (талмуд Эрубин 21б) /13/ [20] .
"Безбожен тот, кто читает лишь Библию и Мишну и не пользуется мудрецами" (трактат Сота 22а) /12/ [21] .
"Грехи против Талмуда тяжелее грехов против Библии". (Тракт. Сангедрин, X, 3.) /9/ [22]
"В доказательство того, что надо предпочитать определениям писаного закона определения раввинов, последние указывают на следующий случай. Некогда языческий царь Пиргандикус, пируя со своими сановниками, вздумал пригласить на пир одиннадцать знаменитейших в своей земле раввинов. Когда они прибыли, царь принял их со всем подобающим их сану и достоинству уважением. Но спустя немного времени, царь под угрозой смерти предоставил им на выбор: или есть кушанья, приготовленные из свиного мяса; или принять участие в общих удовольствиях гарема; или пить языческое вино. После трех дней, данных раввинам на размышление, они решились на последнее, так как употреблять языческое вино запрещают только раввины, а первые два предмета положительно запрещены Моисеем. Но, упившись языческим вином, раввины не только перестали различать свиное мясо от других мяс, но и, когда явились музыканты с певицами, благочестивые раввины поддались новому преступлению, – и лишь на другой день сознали, что они успели много нагрешить; а все это произошло оттого, что они предпочли слова Моисея словам раввинов". (Трактат Хагига, л. 10, ст. 1.) /9/
Из всей Библии действительно важное значение придается заповеди обрезания. Зато уж такое, что дальше некуда:
"По определению талмуда, мир сотворен для того, чтобы приложить к делу закон обрезания" (Schab. 149, 2) /5/.
"Заповедь обрезания по важности своей равняется всем заповедям, взятым вместе (Nedar. 32, 1); для того, чтобы приложить к делу закон об обрезании, Бог сотворил мир, а не будь обрезания – и миру не для чего было бы существовать (Ibid. 31, 2)…" /5/.
В приводимых высказываниях такие выражения, как "слова раввинов", "мудрецы" могут иметь двоякое значение. Во-первых, имеется в виду Талмуд как собрание комментариев к иудейским священным текстам, составленное раввинами. Во-вторых, речь идет и о тех указаниях, которые вправе давать по любым поводам раввины ныне живущие:
"Всякий раввин наравне с Моисеем имеет право издавать законы (сравни: талмуд Шаббат 101, талм. Сукка 39, талм. Хуалин 93 и талм. Бена 38)" /13/.
"Изречения раввинов – это слова самого Бога живого" (Бехаи, комментарий на Пятикнижие) /11/ [23] .
"Даже обыденный разговор раввина равносилен всему закону, вместе взятому" (Бехаи, комментарий на Пятикнижие) /11/ [24] .
"Когда раввин говорит тебе, ты не должен противоречить его словам, хотя бы он назвал твою правую руку левой, а левую правой, потому что во время произнесения им слов твоя правая рука сделалась левою, а левая правой". (Raschi Dent. 17, 11; Rabb Lipmann’ Niz, разд. 166.) /9/ [25]
"По определению талмуда, кто прекословит раввину, тот прекословит самому Богу" (Sanh. 110, 1) /5/ [26] .
"Кто противится слову книжника, тот достоин смерти, потому что слова книжников имеют гораздо большее значение, чем слова самого закона Моисеева" (Eruv. 21, 2). [27] /5/
"…Каждый же, отступающий от слов раввинов, заслуживает смерти… Кто издевается над словами раввинов, тот будет терзаем в кипящих испражнениях" (талмуд Эрубин 21б) /13/.
Утверждается, будто все раввины будущего неким образом присутствовали при получении Моисеем заповедей от Бога на горе Синай, хоть еще и не родились в тот момент. (См. ссылку на Мидраш рабба – Шемот рабба 28 /7/.)
Именно раввины возглавляют кагал – орган управления иудейской общины, а также беф-дин (или бет-дин) – кагальный суд. Власть их поистине беспредельна:
"Каждый Беф-дин, даже если они (судьи) назначены не в Палестине, когда он видит, что народ из себя выходит (Хага), и что этого требует данный момент, имеет власть приговорить к смертной казни, к денежному штрафу или же к какому-нибудь иному наказанию даже в том случае, когда нет явных доказательств (Хага). Они (т. е. судьи беф-дина) имеют власть поступать, как им заблагорассудится, чтобы положить предел необузданности народа" (Шулхан Арух, Хошен га-Мишпат 2, 1; взято из Маймон Гилхоф Санхедрин, перек. 24) [28] /13/.
"Над всеми, которые по Беф-дину заслуживают смерти, мы ныне уже не имеем власти давать им по 39 ударов (плетью или розгами), изгонять их, убивать или бить, а лишь отлучаем и исключаем их из общины. Но это лишь по закону. Если, тем не менее, Беф-дин усмотрит, что час (момент) этого требует, дабы оградить (известное) дело, то они (еврейские судьи) могут наказывать, чем хотят… Однако, сие относится лишь к таким казням, когда Беф-дин необходим. Наоборот, над теми, которые могут быть убиты и помимо Беф-дина, смертная казнь совершается и теперь, как мы это сейчас изложим" (Шулхан Арух, Хошен га-Мишпат 425, Хага; взято из талмуда Абода зара, 26) /13/.
"Еврей может быть отлучен от синагоги за неповиновение приказаниям своего раввина, за пренебрежение, оказанное религиозным обрядам…" (Jore Deja, 334, 43; Sepher Reschith Chokma) /3/.
"…Раввины – это государи" (трактат Гитин, ст. 62 и пр.) /2/.
"Раввины цари, и евреи обязаны почитать их в этом смысле" (трактат Гиттин) /11/.
"Страх перед раввином есть страх Божий" (Яд Кхаз., Талмуд Тора) /11/ [29] .
В определенном смысле раввины оказываются даже круче самого господа Бога. По крайне мере, они сами так говорят:
"Все, что раввины постановляют на земле, есть закон для Бога" (трактат Рош Гашана) /11/.
"Раввины обладают монаршьей властью над Богом: что они захотят, он обязан исполнить непременно" (рабба Аббугу в трактате Моэд Катан) /11/.
"…А рабби Менахем утверждает, что всякий раз, когда на небе обсуждался серьезный вопрос, касающийся Закона, Бог сходил на землю совещаться с раввинами" (Ad Pent., par 28 folio 129, col 3) /3/.
"Каждый раввин имеет право освободить Бога от любой данной последним клятвы (Baba Bathra, folio 74, a)" /3/.
"Раввин должен считаться выше солнца, потому что последнее светит лишь на этом свете, а раввин сияет как на этом, так и на том свете" (трактат Санхедрин) /11/.
"…Сам Иегова бывает благодарен раввину, когда тот благословит его" (трактат Берахот) /11/.
"Волшебство так опасно, что вредно для самого Бога; между тем, рабба Ханнина не боялся его вовсе. Ясно, что он был выше Бога" (трактат Хуллин) /11/.
Иудеи "неученые", или "Ам-Гаарец", то есть незнакомые с Торой, отданы в полную власть к раввинам – которым, однако, предписано гнушаться быдла:
"Но ни в каком случае не должен он жениться на дочери неученого, ибо они мерзки, жены их подобны насекомым, а о дочерях сказано: "проклят, кто лежит с каким-либо скотом" (Втор. 27:21)" (Песахим fol. 49, pag. 2) [30] . /7/
"Что же касается простого народа, в законе не сведущего, то он трактуется в Талмуде хуже кутея, потому что между кутеями есть такие, которые соблюдают некоторые законы (Berach. 47, 2), простой же народ, не знающий закона, считается проклятым в глазах ревнующих о чистоте закона учителей… Держащемуся учения древних учителей запрещается даже возлежать во время обеда за одним столом с простолюдином (Berach. 43, 2)…" /5/
"Равви Елиахар сказал: Ам-Гаарецу (неученому) можно вырывать ноздри даже и тогда, когда, напр., день примирения или очищения совпадает с субботним днем, но когда ученики его сказали ему: равви, скажи лучше, что его можно зарезать, он отвечал им: это потребует благословения и потому не нужно его" (трактат Песахим fol. 49, p. 2) /7/ – смысл здесь в том, что резание предполагает благословение раввина, а с "неученым" можно расправиться и так.
"Неученого можно потрошить, как рыбу" (трактат Песахим fol. 49, p. 2) /7/ – поскольку рыба разделывается без благословения раввина.