Религия иудаизма запросто приравнивает не-иудеев к экскрементам:
"Если десять (евреев) в одном месте (вместе) и читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать (говорить "аминь") и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы (их) не разделял кал или акум" (Шулхан Арух, Орах-хайим 55, 20; взято из Тосфаф в Талмуде Песахим) /13/.
Логика Талмуда приводит порой к прелюбопытнейшим выводам:
"По закону, прозелит может жениться на своей матери или же на сестре своей матери, которые приняли еврейство; однако раввины запретили это, дабы они (прозелиты) не говорили: "наша прежняя религия была строже, чем нынешняя" (Шулхан Арух, Иоре де’а 269, 1; взято из талмуда Иебамоф, 22) /13/.
Такая возможность объясняется тем, что новообращенный становится человеком (иудеем) не тогда, когда родился, а тогда, когда принял иудаизм; следовательно, все его родственные связи, возникшие до момента обращения, не имеют значения, их как бы не было, как не было и его самого. Так что и инцест при таком раскладе – не инцест.
Аналогичным образом:
"Когда акум или еврей, ставший акумом, женился по своей религии на акумке или на еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии они перешли в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их (прежнее) бракосочетание, и ей (жене) дозволяется уйти от него без разводного письма; даже если он прожил с нею много лет, это (был) только блуд" (Шулхан Арух, Эбен га’эцер 26, 1 Хага; взято из Ры Бар Шешеф § 6 и Терумоф Хадашен § 209) /13/.
Поведение, неприемлемое для иудея по отношению к женщине своего племени, вполне допустимо по отношению к "неверным":
"…Талмуд учит, что Моисей запрещает евреям разврат с женой ближнего, т. е. еврея, жены же чужих, т. е. не-евреев, исключаются из этой заповеди, доказывая при этом, что неевреи не имеют супружества". (Трактат Сангедрион, л. 37, стр. 1. Тосефот талмуда и Раши к пятикн. лев. 20, 10.) /9/
"…Маймонид… допускает, что "можно девицу неверующую, т. е. не-еврейку, обесчестить через совокупление". (Иад Хазака 2, 2, о царях Ком. 2, 3.)" /9/
В Талмуде можно найти весьма оригинальный вывод из такого рода указаний:
"До прибытия мессии, развращенность назареев будет велика. Поэтому все иудеи, всеми способами должны стараться развращать их еще больше". (Тр. "Сота", л. 49, стр. 2.) /9/
Талмуд строжайше запрещает браки между иудеями и не-иудеями. Родственные отношения не-иудеев рассматриваются не более чем как случка животных:
"Еврей, женившись на акумке, или еврейка, вышедшая за акума, получает 39 ударов, по закону, потому что сказано: "Не вступай с ними в родство" [59] (Шулхан Арух, Эбен га’эцер 16, 1; взято из талмуда Абода зара, 36). "Когда еврей женится на акумке либо на рабыне, тогда (брак) ничтожен, потому что они неспособны (к браку); и также (брак) ничтожен, если акум или раб женится на еврейке" (там же, 44, 8). "Откуда мы это знаем? Рабб Гуна говорит: "В писании сказано: "Останьтесь вы здесь с ослом" (Бытие XXII, 5), (т. е.) с народом, который равен ослу. Отсюда мы видим, что они неспособны к браку" [60] (талмуд Киддушин, 66). "Тора сделала его детей свободными от него, потому что сказано: "у которых плоть – плоть ослиная и похоть, как у жеребцов" [61] (талмуд Иебамоф, 98а) – т. е. отношений родства среди акумов не существует, пока они не станут евреями. "Его (акума) семя рассматривается как семя скотины" (Тозефоф к талмуду Кетубоф 3б) [62] . "Совокупление акумов – то же, что совокупление скотины" [63] (Тозефоф к талмуду Санхедрин 74б) /13/.
"Чтобы более ярко иллюстрировать это положение, талмуд пользуется анекдотом, рассказывая похождения известного рабби Бен-Сира, которому во время плена Вавилонского Навуходоноссор оказывал знаки большой дружбы. Царь дал ему много доказательств своего расположения, и, думая однажды сделать ему приятное, предложил ему в жены одну из своих дочерей, но Бен-Сир, гордо выпрямившись, ответил ему: "Знай, царь, я сын человеческий, а не животное" (Sepher ben Sira, folio 8) /3/.
Если кто не знает, то согласно действующим законам государства Израиль браки между евреями и арабами недопустимы. Не кто иная, как Голда Меир, премьер-министр Израиля, не стеснялась заявлять: "Смешанные браки хуже Освенцима" [64] . Вообще говоря, комплекс установлений такого рода, принятых сегодня в Израиле, больше всего похож на "законы о чистоте расы" гитлеровской Германии.
Наводит на размышления то, как Талмуд акцентирует внимание на некоторых физиологических различиях между иудеями и не-иудеями:
"Все необрезанные народы – мерзость в очах Божьих и в глазах иудеев; преимущественно же перед всеми людьми нечестив Невухаднецар, потому что то, что у других людей не бывает и трех дюймов (….), у Невухаднецара было в триста локтей" (Schab. 149, 2) /5/.
Для справки: 1 дюйм равняется 2,5 сантиметра. 1 локоть – около полуметра, по разным расчетам; см. "Еврейскую энциклопедию", статья "Меры и вес".
Так значит, все дело в зависти?..
Итак, для иудаизма очевидно и естественно подходить с разной меркой к иудеям и к не-иудеям. С точки зрения первых, религия иудаизма действительно является образцом человеколюбия и гуманности. Все замечательные наставления, с которыми ветхозаветный Бог обращался к своей пастве – все это в силе по отношению к иудеям. Однако по отношению к прочим народам дозволено все !
"Всякое зло, запрещаемое законом израильским против брата, против ближнего и товарища, запрещено только относительно евреев, ибо не-евреи им не братья и не ближние". (Тр. "Сангедрион" 105, 1.) /9/ [65]
"Во Втор. 24:14 сказано: не обижай бедного поденщика и нищего между братьями твоими. Понятием брат…. в этом выражении закона, по определению Талмуда, все прочие народы исключаются" (Baba metzci. III, 2) /5/ [66] .
"Строго запрещается иудею бить своего ближнего, хотя бы это был грешник… Под именем ближнего подразумеваются только иудеи, бить акума вовсе не составляет греха". (Хошен-га-мишпат, пар. 420, стр. 1 и 3, пар. 422, стр. 1.) /9/
"Всякий подкуп, неправедная мзда и лицемерие дозволяются Иудеям относительно христиан, ибо сказано: дары бо ослепляют очи видящим и погубляют словеса праведна, Исх. XXIII. 8; также сказано: ниже да помилуеши их, Втор. 7:2, что значит не давай не-Иудеям что-либо даром (примеч. Р. Бехай к Пятикнижию)" /1/ [67] .
"Иноверец, убивший иноверца, равно и иудей, убивший иудея, наказывается смертью; но иудей, убивший иноверца, не подлежит наказанию". (Тр. Сангедр., лист 59, 1.) /9/
"Кто встретит своего ближнего на пути, и его (ближнего) животное упало под своей ношей, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: "Ты должен помочь ему". – "Когда животное принадлежит акуму, а кладь еврею, тогда, в случае, если акум сам же погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей". – "И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а кладь акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти" (Шулхан Арух, Хошен га-мишпат 272, 1, 8, 9; взято из талмуда Баба меция, 32) /13/.
"Запрещается иудею держать злую кусающуюся собаку не на цепи. Этот закон имеет силу только в местностях, обитаемых иудеями, но в местностях, обитаемых акумами, иудею можно иметь и злющую собаку". (Хошен-га-Мишпат, пар. 409, стр. 3.) /9/
Примеры такого "двойного стандарта" восходят, конечно, к Ветхому Завету:
"…с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости". (Втор. 15:3) [68] .
А вот нечто из современного: "Известный еврейский каббалист и мистик Ицхак Гинзбург, глава израильской йешивы Од Йосеф Хай… недавно заявил американским газетам: "Еврей имеет право извлечь печень у гоя, если она спасет ему жизнь, так как жизнь еврея ценится выше, чем жизнь гоя, и точно так же жизнь гоя ценится выше, чем жизнь животного" [69] .
Разумеется, не-иудеям можно лгать, например:
"Р. Иоханан просил некогда у одной язычницы, чтобы та открыла ему какой-то медицинский секрет. Та открыла ему этот секрет, взявши с него клятву, что он не откроет этого секрета больше никому. Рабби, когда клялся Богом израилевым, что он не будет открывать никому узнанного им секрета, то не разумел здесь своего народа: от своего народа он не мог скрывать ничего" (Abod. Zar. 28, 1) /5/.
"В книге Лев. 19:13, сказано: "Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй". Это место в некоторых изданиях талмуда, вышедших без цензуры, объясняют так: "Здесь сказано: ближнего твоего, но это не значит кого бы то ни было; гой – не ближний твой". Гоев можно грабить, обирать и обманывать; все это согласно будет с достоинством честного человека. И когда по поводу такого толкования спросили одного раввина, согласно ли с достоинством честного человека обманывать? – вопрошаемый отвечал: "Без сомнения, ибо у Давида сказано: с невинным будь невинен, а с нечестивым будь несправедлив". (Тракт. Бова-Меция, л. 3, 2.) /9/ [70]
Выше уже говорилось о том, что Талмуд пророчит всем не-иудеям гибель. Неудивительно, что иудеям предписано всячески этой гибели способствовать:
"Заповедь "Не будешь убивать", по утверждению раба Маймонида, означает, чтобы не убивать ни одного из иудеев: гои дети Ноя, суть отступники и не суть иудеи". (Иад хазака 4, 1, лист 47, 1.)" /9/
"Закон дозволяет Иудеям убивать всех не-иудействующих, ибо сказано: не возстанеши на кровь ближняго твоего (Лев. XIX. 16.); а мы знаем уже, как понимают они ближнего своего (Yad. Chasak, p. IV. C. 4. § 11.).." [71] . /1/.