Правда, некоторые книги впоследствии были признаны составными. Об этом я скажу позже. Но заранее отмечу, что книга пророка Исайи - это не книга, которую в VIII веке написал целиком младший современник Амоса - Исайя, а это собрание речений всей его ттткольт. А школа его существовала несколько столетий, по-видимому, вплоть до IV века до нашей эры. Здесь присутствовал элемент анонимности. Но это исключение.
Нельзя сказать, что все основы, которые были заложены в Пятикнижии, в пророчествах интеллектуально истолкованы, осмыслены. Нет, это не толкование. "Так говорит Господь!" - возвещает пророк, то есть это его интуитивное, глубинное, мистическое продолжение того, что там было.
Пророк - это не мыслитель, который "вычисляет" истину, а это тот, через которого истина проходит как молния, и он сам становится носителем ее заряда. Я уже говорил вам, что здесь полностью отсутствует восточное, дальневосточное представление о растворении личности в Абсолюте.
Пророк всегда сохраняет себя, даже находясь перед лицом Божьим. Более того, он сохраняет ка-кие-то собственные взгляды, привязанности и вкусы. И ему иногда совсем не по душе то, что он вынужден говорить. Но "Когда Бог повелевает - кто не станет пророчествовать?"
Он говорит невольно, и в то же время - добровольно. Здесь некоторая тайна. Забегая вперед, скажу про пророка Исайю: когда он увидел видение Божье и услышал внутри себя голос Бога, спрашивающий: "Кто пойдет для нас?" -, он ответил: Хине анй - "Вот я, пошли меня!" То есть, пророк готов участвовать в космическом, историческом деле Божьем.
Я прочту вам несколько строк из пророка Амоса, которые характеризуют его учение. Прежде всего, он ставит проблему религиозного призвания народа. Религиозное призвание, говорит он, это не привилегия, это не повод для превозношения. "Только вас признал Я из всех племен земли…" Буквально там сказано йада - "познал", то есть приблизил для какой-то особой цели. И далее: "Потому и взыщу с вас за все беззакония ваши" (3.2). То есть призвание оказывается источником огромной ответственности.
Люди из уст в уста передавали слова о "светлом будущем" - тогда оно называлось "день Госпо-день". День Господень - день победы и торжества! Но понимали это всегда достаточно тривиально: как победу над врагами. А Амос говорит:
Горе желающим дня Господня.
Для чего вам этот день Господень?
он тьма, а не свет.
Почему тьма? Потому что встреча греховного общества - в данном случае греховной Церкви - с Богом правды - это не встреча господина с толпой, которой он покровительствует. А Бог приходит как Судья, и Судья нелицеприятный. Поэтому эта встреча будет как грозовой раскат, как разряд молнии. А люди думают, что национальными, традиционными, художественными, эстетическими вещами можно затуманить очи Божьи.
Можно устраивать праздники, можно приносить жертвы, можно кадить ладаном, можно украшать храм, можно вспоминать о былых деяниях предков и так далее, и продолжать жить так, как тебе хочется, жить не по Божьему закону, а по волчьему.
Поэтому Бог говорит им:
Ненавижу, отвергаю праздники ваши!..
Не вдыхаю жертв во время торжественных собраний ваших…
Это такой натуралистический оборот, потому что считалось, что аромат ладана поднимается к Богу.
Если вознесете Мне всесожжение и хлебные дары,
(хлеб раскладывали перед алтарем)
Я не приму их.
И не воззрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших!
Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать!..
(5.21–23)
Почему так? Ведь это народное, прекрасное, традиционное, благочестивое. Почему же Бог отворачивается от этого? Это неслыханно, этого никогда не было в истории религии. Более того, примитивные люди думали, что Бога таким образом можно и задобрить: поставить Ему большую свечу, выражаясь на нашем языке, - и все будет в порядке: сквитались.
Пусть, как вода,
(которой поливали перед алтарем) течет суд,
(то есть правосудие; буквально это означает справедливость)
и правда - как сильный поток!
(5. 24)
Обращаю внимание ваше на литературную сторону. Вот типичный пример поэтических симметрий. Я уже вам об этом говорил, еще раз напоминаю. Библейская поэзия строится не на ритме, обычном для нас, и не на рифме, а на варьировании одной и той же мысли дважды в разных вариантах.
"Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток". Это одно и то же, образы повторяются.
И дальше Амос говорит странные для людей слова - для тех, кто считал, что Моисей заповедал очень много всяких обрядов; до сих пор очень многие люди, израильтяне и иудеи, верят в это. Он спрашивает:
Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев?
(5. 25)
Оказывается, нужно иное: совсем не так уж важны эти дары - и какие в пустыне могут быть хлебные дары, когда никто там не сеял и не жал?
Он обращается к богатым людям. Богатые люди всегда считались любимцами богов. И это есте-стественно - потому что к ним шла удача. А оказывается, согласно откровению Божию, это не так.
Вы построите дома из тесаных камней, а жить там не будете.
Разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить.
(5.11)
Это опять симметрия, но антитетическая: построите - но не будете пользоваться.
Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки, и извращаете в суде дела бедных! Поэтому разумный безмолвствует в это время,
ибо злое это время.
(5.12–13)
Смотрите, когда это было сказано: "разумный безмолвствует в это время, ибо это злое время".
За восемь веков до нашей эры люди уже учились политическому безмолвию, когда надо было держать язык за зубами.
Дальше призыв:
Ищите добра, а не зла,
чтобы вам остаться в живых… Восстановите у ворот правосудие;
может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов.
(5. 14–15)
Почему "у ворот" правосудие? Потому что у ворот храма находилось место, где совершались все тяжбы, разбирались все дела, то есть это было место, где правовое общество делало первые шаги.
Еще один очень важный момент. Бедняк - это не просто несчастный человек, а это тот, кого Бог возлюбил за его страдания; под бедняком здесь имеется в виду не просто нищий, но страдающий. Поэтому их угнетатели являются преступниками.
Слушайте, алчущие поглотить бедных и погубить нищих!..
Вы, которые покупаете неимущих за серебро, бедных за пару обуви.
(8. 4, 6)
Здесь уже ясно, что Бог выступает защитником оскорбленных, униженных и обиженных. Это то, о чем мы с вами говорили раньше: борьба за социальную справедливость, если не верить в высшие истоки этики, - бессмысленна. Ибо с точки зрения биологической борьбы за существование торжествующий класс или сословие, или каста, или олигархическая шайка, хунта - она права. Но в Библии Бог выступает против этого. Он говорит, что это против Его воли. И раз это так, то рано или поздно все это здание рухнет. Поэтому Библия говорит: если не Господь создает дом, то напрасно трудятся строители его.
Однако у израильтян есть свой традиционный аргумент: как? неужели на нас обрушатся эти бедствия? Ведь Бог избрал нас и вывел из Египта - это повторяли все, повторяли дети каждую Пасху, и каждый день в молитве человек повторял слова: "Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть". Но это иллюзия, потому что только призвание имеет смысл, а призвание - это избрание. И Амос говорит так (точнее, говорит Бог через Амоса):
Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня,
сыны Израиля? говорит Господь.
Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской,
и Филилистимлян - из Кафтора, и Арамлян - из Кира?
(9. 7)
Кафтора - значит с Крита, а арамлян из Кира, то есть с востока. Оказывается, даже то священное событие, которое наложило неизгладимую печать на всю религию Ветхого Завета, даже такое событие, как Исход, не такое уж уникальное - и другие народы откуда-то пришли. Все люди перед лицом Божьим одинаковы, только имеют разное призвание. Если призвание не выполняется, то приходит горькая расплата.
Амос - суровый проповедник суда. Так же как его продолжатели, он не льстил народу. Вот почему мы можем считать Амоса, Исайю, Иеремию величайшими патриотами, ибо они хотели правды, она была для них превыше всего, поэтому они были так беспощадны и так безжалостны. А в душе, быть может, у них было другое. Есть здесь в книге такой момент, когда Амос вдруг восклицает:
Г осподи Боже! пощади!
Как устоит Иаков?
(Иаков значит - израильская Церковь)
Он очень мал.
И пожалел Господь о том;
"Не будет сего", - сказал Господь.
(7. 2)
То есть Он не истребит его. Происходит даже некоторый диалог, и есть некий рефрен: "Как он мал" (ср. 7. 2 и 7. 5). Амос видит, что если совершится возмездие, то ничего не останется.
Теперь я кратко суммирую некоторые тезисы пророков.
Первое: история имеет начало, течение и цель. Мир историчен по своей природе.
Второе: Бог проявляет Себя в исторических процессах не менее, чем в природе, а даже более.
Третье: Бог дает человеку свободу выбора, но если человек изменяет своему призванию, зло падает на него самого.
Обряд, традиция, народность - если не сопровождаются нравственным ростом, то все это - ничто перед лицом Божьим.
Суть религии - это отношение человека к Вечному! И никакие внешние формы, если они не наполнены духом, не могут заменить бездушие.