* * *
Мы хотели бы выразить глубокую благодарность всем тем, кто поддержал создание этой книги: Олегу Евдокименко, Елене и Наталье Гитель, Эли Бродскому, Лиле Цинковской, организации "Евреи за иудаизм", Алексу и Наталье Кац, Фонду Михаила Черного, Дмитрию Радышевскому, а также Благотворительному Фонду "Российский Еврейский Конгресс".
Пинхас Полонский, "Маханаим", Бейт - Эль - Иерусалим
Вводная часть. Две тысячи лет вместе
Общий обзор соотношения иудаизма и христианства, в их исторической перспективе
(А). Иудаизм как универсальная религия
1. Религия для всего человечества
Как иудаизм, так и христианство признают святость и Божественность Еврейской Библии (ТаНаХ, он же "Ветхий Завет" - первый, исходный раздел в христианской Библии) и истинность всего, что в ней сказано. Тем самым, обе эти религии признают, что еврейский народ играет особую роль в передаче человечеству Божественного Откровения.
Это Божественное Откровение предназначено всему человечеству, но передано оно было через еврейский народ. Передача Откровения началась с Авраама (ок. XX в. до н. э.), продолжилась через Моисея (при Даровании Торы на Синае, XV в. до н. э.) и затем шла через саму историю еврейского народа, запечатленную в Библии, и, прежде всего, через пророков Древнего Израиля - Давида, Соломона, Исайю, Иеремию и многих других. Передача этого откровения и является сутью иудаизма.
Таким образом, иудаизм с самого начала является универсальной, общечеловеческой религией, а еврейский народ - это лишь посланник, "канал" в передаче Божественного Света человечеству.
2. Основные принципы иудаизма
Концепция, изложенная в еврейском библейском Откровении, - т. е. универсальная концепция иудаизма, "этический монотеизм" - не имела даже близкого подобия ни с одной религиозной системой тех времен. Ее основными принципами были:
а) Высшая сила, создавшая весь мир и человека и продолжающая направлять мир и определять все события в нем - это не безличностный "мировой закон" идолопоклонников (типа греческого рока, индийской кармы, китайского "закона неба" и т. п.), - но это Личность, которую мы называем Бог.
б) Бог создал человека по Своему образу и подобию - потому что Бог любит человека, хочет блага человеку, заботится о развитии человека. Любой человек на земле имеет божественную душу, является "образом Бога на земле" (и в этом состоит еврейская идея "богочеловека"). Бог относится к человеку как к Своему сыну, т. е. Бог не только непостижимый Творец мироздания, но и Отец, Который близок к каждому из нас.
в) Для того, чтобы дать возможность развития человеку и человечеству, Бог в Своей доброте, милости и благодати, создал весь этот мир с его трудностями, сложностями, наличием у человека свободы выбора и даже возможностью осуществления зла - в качестве вызова и задачи, решая которую, человек и человечество имеют возможность приблизиться к Богу. Все наши мысли, решения и поступки - это то, что мы говорим Богу; все, происходящее же с нами - это Его ответы. Таким образом, жизнь есть Диалог между двумя личностями - между человеком и Богом.
г) Поскольку отношения Бога и человека - это отношения родителя и ребенка, то Бог хочет от человека, прежде всего, взросления, - т. е. духовного развития путем восприятия Божественного Света и достойного отношения и поведения по отношению к ближнему. Поскольку Богу принадлежит все мироздание, то мы ничего не можем дать Ему, кроме нашего собственного поведения, и ничем не можем "порадовать" Его, кроме как собственным духовным ростом.
д) Еврейскому народу поручено воспринять все эти элементы Божественного Света, и реализовать Божественное Учение в своей национальной жизни - чтобы затем все человечество смогло научиться у евреев этому Учению и воспринять его. Таким образом, еврейскому народу поручено "быть посланником Бога к человечеству". Это еврейская миссия на все времена.
(Разумеется, еврейская библейская концепция этического монотеизма содержит несравненно больше, чем изложенные здесь принципы, и это лишь ее центральные начальные моменты.)
3. Избранность для служения
Божественное Откровение было дано еврейскому народу не ради него самого, но с тем, чтобы оно затем могло стать уделом всего человечества. Пророк Исайя (42:6) формулирует это положение так: "Еврейский народ - народ Завета, светоч народов мира". Именно в этой миссии - нести человечеству Божественный свет, быть народом Завета - и заключается суть еврейской избранности.
Таким образом, еврейская избранность - это не "избранность превосходства", но "избранность служения". Она является открытой "- т. е. любой человек, который хочет присоединиться к этой избранности, может сделать это путем принятия иудаизма (после чего он тоже становится евреем), и "не эксклюзивной" - т. е. всякий человек (без того, чтобы становиться евреем), принимающий этический монотеизм и ведущий праведный образ жизни, удостаивается спасения.
Соответственно, иудаизм хочет распространения в мире этического монотеизма и признания Еврейской Библии, но он не стремится к прозелитизму.
4. Концепция и критерии Мессии
Одним из элементов, содержащихся в Божественном Откровении, была концепция прихода Машиаха, Мессии (букв. "Помазанник", в смысле "царь, помазанный пророком на царство"). Помазание елеем (специальным оливковым маслом - а оливковое масло в древности служило источником света, его зажигали, в частности, в Храмовом светильнике, Меноре) было символом того, что этот царь должен быть "светочем" еврейскому народу и всему миру. Мессиями, светившими человечеству, были, в частности, цари древнего Израиля, такие, как Давид, создатель книги Псалмов, или его сын Соломон, автор Экклезиаста и Песни Песней. Но несколько позже, параллельно с концепцией "исторического Мессии" (которым являлся или будет являться всякий праведный еврейский царь), еврейские пророки сформулировали также и концепцию "эсхатологического Мессии", который будет не только царем Израиля, но и духовным лидером всего человечества, который претворит в жизнь идею царства Бога на земле для всех людей. Именно установление реального царства Бога на Земле и называется у пророков "временем прихода Мессии", и наиболее известная формулировка критериев достижения этого времени, т. е. критериев прихода Мессии, дана у пророка Исайи в его знаменитых словах (2:4): "И перекуют (все народы) мечи на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать…", и далее (11:9): "И наполнится вся земля познанием Господа". Таким образом, пока этого не произошло и пока на земле не установлены всеобщий мир, братство и стремление к познанию Бога, - Мессия, обещанный Еврейской Библией, еще не пришел.
5. Мессия как ориентация на будущее
Концепция "ожидания прихода Мессии" - точнее, концепция продвижения человечества по направлению к приходу Мессии - имеет не только теологическое, но и огромное цивилизационное значение.
Наряду с этическим монотеизмом и идеей социальной справедливости, мессианская идея представляет собой важнейший и уникальный вклад иудаизма в духовное наследие человечества. При еврейском мессианском подходе стремление к золотому веку обращено к будущему, в то время как другие народы древности относили золотой век к прошлому. Мессианский подход установил цель, к которой должно стремиться развитие человечества, и поэтому эта концепция явилась основой для формирования той огромной тяги к прогрессу во всех областях жизни, которая столь разительно отличает цивилизацию Запада от цивилизации дальнего Востока.
Мессианская концепция, вместе с ощущением и осознанием своей национальной миссии, была также спасательным поясом, который держал еврейский народ на плаву, не позволяя утонуть в те трагические периоды истории, когда он проходил через многочисленные несчастья, лишения и катастрофы.
(Б). Иисус - один из фарисеев
6. Мессианское брожение периода Второго Храма К концу периода Второго Храма (в начале н. э.) еврейский народ находился в одном из сложных и тяжелых периодов своей истории - периоде власти языческого Рима, приведшего к разрушению Храма (70 г. н. э.) и затем к Изгнанию. Страна бурлила и в военно - политическом (многочисленные восстания), и в духовном смысле, и харизматические лидеры бросали вызов как римской власти, так и коллаборационистскому и коррумпированному еврейскому истеблишменту. В этой ситуации надежды на "мессию исторического" (= восстановление царства Израиля и нормальной независимой национальной жизни) соединялись с надеждами на "мессию эсхатологического" (= исправление всего человечества и реализация мессианских пророчеств Исайи). Соответственно, мы находим немало случаев, когда на того или иного человека возлагались (несбывшиеся) мессианские надежды (например, "Учитель Праведности" кумранской общины в конце I в. до н. э., Бар - Кохба во II в. н. э. и другие). Именно такая обстановка сделала возможным появление христианства.
7. Иисус как харизматический проповедник
Иисус из Назарета являлся одним из ярких харизматических проповедников, который, наряду с другими лидерами и проповедниками той бурной эпохи, привлек к себе немало последователей. Личность и проповедь Иисуса характеризовались ориентацией на пренебрежение мирскими ценностями, близость к простому народу, парадоксальной, яркой, изобилующей притчами речью, острым переживанием близости наступления "царства небесного" и страстными призывами к покаянию. Все это сплотило вокруг него группу учеников, твердо верящих в его мессианскую роль.
8. Отступление: проблема историчности образа Иисуса в его евангельском описании