Величайший кабалист рабби Моше-Хаим Луццато (РАМХАЛ, 1707–1746) в своих книгах утверждал, что душа человека состоит как бы из пяти уровней – "нефеш" (направляющая деятельность физического тела и мозга; она имеется и у животных), "руах" (руководящая нашей интеллектуальной деятельностью), "нешама" (определяющая нашу духовность), "хайа" (то, что продолжает существовать и после физической смерти человека) и "йехида" (буквально "единственная" – своего рода генетический код нашей личности, то, что делает ее уникальной).
Во время сна, подчеркивал Луцато, нижняя составляющая "нефеша" остается в теле человека и потому все жизненные процессы в нем продолжаются. Но вот остальные части души, будучи незримым каналом связаны с телом, начинают свое путешествие по духовным мирам, где иные, чем в нашем мире, представления о времени и пространстве. Вот почему во сне человек за несколько минут может прожить целую жизнь и порой получить информацию о том, что происходит с дорогими ему людьми, живущими от него на расстоянии в сотни, а то и тысячи километров.
Исходя из такого объяснения, мы находим в еврейских источниках два, на первый взгляд, противоположных, а на деле тесно связанных между собой утверждения.
С одной стороны, мудрецы Талмуда считали, что "плох человек, который никогда не видит снов", и его надо остерегаться. С другой стороны великий еврейский мистик рабби Нахман из Брацлава (1772–1810) говорил, что "чем большей святостью обладает человек, тем больше он отдаляется от сна", то есть ему нужно все меньше времени тратить на сон.
Мысль Талмуда ясна: если сон является проявлением духовной деятельности человека, то отсутствие сновидений – свидетельство его бездуховности, чрезмерной приземленности, того, что его по какой-то причине (вероятнее всего, за грехи перед другими людьми) решили отключить от Божественного источника. Такого человека и в самом деле стоит остерегаться: вероятнее всего, он из тех, для кого цель оправдывает средства; кто ставит рациональные соображения, свои личные интересы выше норм морали, которые зачастую иррациональны.
Идея же рабби Нахмана состоит в том, что чем больше человек стремится к святости, чем больше он занят духовными размышлениями, тем ближе он приближается к Творцу. А значит, тем меньше он нуждается в том, чтобы для подзарядки духовной энергией отключаться от этого мира – ведь он может подключаться к Источнику напрямую.
Согласно еврейским преданиям, такой способностью обладал царь Давид – во второй половине жизни он почти не спал, разве что задремывал несколько раз за ночь, на несколько минут. Это не было мучительной бессонницей, как можно подумать, поскольку, очнувшись от дремы, Давид был полон сил и приступал к игре на арфе или сочинению нового Боговдохновенного псалма. Сами эти псалмы, и сегодня поражающие своей поэтической силой, свидетельствуют о том, на какие высоты духа сумел подняться царь Давид.
В связи с этим рассказом невольно возникает и другой вопрос: а сколько и в самом деле нужно человеку для нормального сна?
Ответ Талмуда однозначен: не более трети суток, то есть не больше 8 часов. Человек, который спит больше этого времени, вредит своему и физическому, и духовному здоровью. Дневной же сон, считали мудрецы Талмуда, вообще вреден, так как является противоестественным, и зачастую порожден чрезмерным чревоугодием.
Любопытно, что современные исследования подтверждают это, высказанное почти две тысячи лет назад мнение, хотя по поводу пользы и вреда дневного сна ("сиесты") между учеными ведутся споры.
Ну, а теперь, после того, как мы пусть и самым поверхностным образом познакомились со взглядом еврейской мистики на природу сна, самое время перейти к тому, какими бывают наши сновидения и что они означают.
"Пусть тебе приснится Пальма ди-Майорка…"
В 1900 году Зигмунд Фрейд (1856–1939) опубликовал свою книгу "Толкование сновидений", суть которой сводилась к тому, что любое наше сновидение отражает закодированное символами и метафорами наши самые заветные желания, включая и те, которым мы не отдаем отчета на уровне сознания.
На самом деле эта мысль была за много столетий до Фрейда сформулирована в Талмуде:
" Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, что говорил рабби Йонатан: "Все, что видит человек (во сне) исходит из сердца его". Добавил Рава: "Знай, что никогда видит человек во сне пальму из золота или слона, проходящего через игольное ушко!"".
Обратите внимание: содержание снов исходит именно из сердца, символизирующего для древних область чувств и того, что Фрейд обозначил как "бессознательное", а не из "головы", обозначавшей рациональную интеллектуальную деятельность. В то же время, подчеркивает мудрец Рава, такие сны всегда основаны на реальной жизни, на том, что знакомо и близко человеку, а не розовых слонов, влезающих в ушко иголки.
На самом деле Талмуд и Каббала предельно четко различают три основных вида снов.
К первому относятся сны, отражающие и суммирующие наши впечатления от тех или иных пережитых событий, а также – в точности по Фрейду – наши страхи и тайные желания. Или, как говорится в книге сказаний и притч "Мидраш раба", "царю снится, что весь мир принадлежит ему".
К такому роду сновидениям можно отнести (хотя, безусловно, это не совсем так) сны юного Иосифа, о которых он рассказал отцу и братьям:
"И приснился Йосефу сон, и он рассказал братьям своим, и они еще больше возненавидели его. И сказал он им: Выслушайте сон этот, который мне приснился. Вот мы вяжем снопы посреди поля, и вот мой сноп поднялся и стал прямо, и вот кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу. И сказали ему братья: Неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами: и еще больше возненавидели его за сны и за слова его. И приснился ему еще и другой сон, и он рассказал его братьям своим и сказал: Вот приснился мне еще сон. Вот солнце и луна, и одиннадцать звезд кланяются мне. И он рассказал своему отцу и братьям своим, и побранил его отец и сказал ему: Что это за сон приснился тебе? Неужели и я, и мать твоя, и братья твои придут поклониться тебе до земли?" (Быт., 37:5-10).
И для праотца Иакова, и для братьев Иосифа очевидно, что оба эти сна повествуют об одном и том же; оба они отражают стремление младшего члена семьи стать ее главой, и именно это вызывает у братьев такую неприязнь к Иосифу, которого они начинают презрительно называть "сновидцем".
Подобные сны не только легко объяснить с чисто рациональной точки зрения, но и их можно "конструировать", "подсаживать" к человеку. Талмуд рассказывает несколько историй такой "подсадки", одна из которых связана с именем рабби Иехошуа бен Ханания (конец 1 – первая половина 2 вв. н. э.).
Как-то, беседуя с рабби Иехошуа, римский император заметил:
– Про вас, евреев, говорят, что вы преисполнены мудрости, да вы и сами кичитесь этим. Но если вы и в самом деле так мудры, можешь ли ты сказать, что я сегодня ночью увижу во сне?
Разумеется, при всей его мудрости рабби Иехошуа не мог знать, что приснится ночью императору, но не захотел признаваться в этом. Вместо этого он заметил:
– Да, конечно, могу. Этой ночью ты увидишь, будто попал в плен к парфянам, прошел через страшные унижения, и в итоге они приставили тебя пасти свиней, но при этом дали тебе в руки золотой посох – в знак твоего императорского достоинства.
И ночью император действительно увидел такой сон – вплоть до золотого посоха, которым он погонял свиней.
Разгадка этого сновидения была проста: в 1 в. н. э. не было у Рима более страшного и жестокого врага, чем Парфия, и войны с ней шли с переменным успехом. Попадание в плен к парфянам было кошмаром любого римлянина, и когда рабби Иехошуа косвенно напомнил цезарю, что он тоже может оказаться в плену, и тогда его ждет поистине незавидная участь, тот думал над этими словами весь день, вновь и вновь возвращался к ним. Так стоит ли удивляться тому, что ему приснилось именно то, о чем говорил еврейский мудрец?!
Такого же рода сновидение (и все же, как и в случае со снами Иосифа, не совсем такое) предстает перед нами и в знаменитом стихотворении Лермонтова "Сон":
В полдневный жар в долине Дагестана
С свинцом в груди лежал недвижим я;
Глубокая еще дымилась рана,
По капле кровь точилася моя.
Лежал один я на песке долины;
Уступы скал теснилися кругом,
И солнце жгло их желтые вершины
И жгло меня – но спал я мертвым сном.
И снился мне сияющий огнями
Вечерний пир в родимой стороне.
Меж юных жен, увенчанных цветами,
Шел разговор веселый обо мне.
Но в разговор веселый не вступая,
Сидела там задумчиво одна,
И в грустный сон душа ее младая
Бог знает чем была погружена;
И снилась ей долина Дагестана;
Знакомый труп лежал в долине той;
В его груди, дымясь, чернела рана,
И кровь лилась хладеющей струей.
Нет никакого сомнения, что этот сон великого поэта (если он и в самом деле имел место) отражает его тайный, но вполне понятный страх погибнуть на Кавказской войне и, одновременно, желание вернуться в столь, казалось бы, ненавидимые им петербургские салоны с их жеманными красавицами.
Еврейские мистики были убеждены, что снам, порожденным нашими впечатлениями, фантазиями, желаниями, страхами и т. п., вообще не стоит придавать какого-либо значения и искать их разгадки – разве что лишь для того, чтобы, по Фрейду, "познать самое себя".
Талмуд называет такие сновидения "халомот шва" – "пустые сны", подчеркивая, что их содержание во многом зависит, в числе прочего, от того, что именно ел человек перед сном, насколько удобно он спит и от самого его местонахождения.
К "пустым снам" относится подавляющее большинство наших сновидений.