ШИВА И СИВКА-БУРКА
Похожий на Эрлика облик имеет демон Кетеб Мерири в иудаизме. У него голова теленка и вращающиеся рога на человеческом теле. Однако у него третий глаз размещен не между бровями, а на груди. По всей видимости, титул царя мертвых эти персонажи получили не столь уж давно. Это роднит их с Велесом-Волосом русов, который также является царем мертвых.
Черный бык Шивы Нандин, на котором восседает Шива, также имеет весьма свирепый вид. Однако третий глаз имеет не он, а его "патрон" - Шива. Поклонники Шивы не стригут волос, что сближает их с шаманами и древнерусскими жрецами Велеса.
В. Демин считал, что имя Шивы сходно с именем славянской богини Сивы. Что позволяет ему провести параллели с русской сказкой "Сивка-бурка, вещий каурка". Быть может в далекие времена "сивкой-буркой" был не только конь, но и бык-помощник. Отсюда и название - "буренка" (бурая).
Дабы вывести корову-кормилицу из-под удара и "отклеить" от нее ярлык нечистой силы, русский народ пошел на хитрость. Он изменил первоначальный образ черта-Велеса, придав его морде сходство со свиньей. Получился некий гибрид - свиная рожа с рогами, на ногах копыта, сзади длинный коровий хвост.
"БЫК КОРОВУ ТЫК…"
С приходом христианства обычай заклания быка стал приурочиваться ко дню Ильи пророка, заменившего собой Бога-громовержца. Так, собирая мужскую братчину в Ильин день, по традиции закалывали "обещенного" (общинного) быка. Во время ритуальной трапезы промысловики в Олонецкой губернии старались ухватить кусок мяса с костью - считалось, что вместе с ним они "захватывают счастье". Заклание быка проходило у церкви, а в общей трапезе принимал участие и местный священник. В народных сказках о быках говорится так:
Тур ходит по горам,
Турица по долам,
Тур свиснет,
Турица мигнет.
Здесь идет речь о грозе. Однако тема плодородия также присутствует. Маска быка или тура широко использовалась в народных игрищах ряженных, имеющих эротический подтекст. Так, известна народная игра "Говядина", распространенная в Костромской губернии. Парии вносили в избу голого, связанного товарища. Он был привязан к шесту, наподобие говяжьей туши. Вот как описывают эту игру этнографы: "К "туше" зовут девок, а если какая прячется, то ее силой вытаскивают и предлагают "кусочки говядины", по большей части срамные".
Почти повсеместно на Руси на святки играли "в быка". Парень с горшком на ухвате бегал вокруг девок и мычал. Его "продавали", а горшок разбивали. Парень-бык убегал, а девок допрашивали: "С кем быка ела?" При этом всячески обыгрывались сексуальные качества быка: "Бык корову тык. Корова: Мык! Спасибо бык!".
Во время сватовства сват заводил метафорический разговор: "Да нет ли у вас продажной телушки? У нас есть бычок".
БУЙ ТУР
Как пишет В.И. Даль, в сочетании слов "буй тур" (см. князь Всеволод) словно бы соединились названия двух видов быков: буйлы (буйвола) и тура. Буй тур - это эпитет, характеризующий того, кто им награжден, как храброго, безоглядного, смелого воина. Даль приводит такие слова и выражения: буй воевода, буйный малый; честное слово и буйную голову смирят; некуда приклонить буйной головушки; ох, ты гой ecu молодец, много буеси, мало доблести; хмельного буяна полати - трезвого - на цепь.
Буяном как раньше, так и теперь называют неспокойного, буйного, бурливого человека, грубияна, забияку и драчуна.
Также буяном, буйвищем в старину называли открытое всем ветрам возвышенное место, позднее стали называть погост с церковью на возвышении. Иногда буивищем называли выгон для скота, простор за околицей, который не запахивался.
Возможно, в стародавние времена на возвышениях, называемых буивищем, славяне приносили быков в жертву.
В Московской и Богородской губерниях "гонкой на буй" называли место, где сходились девки и парни, где они знакомились и сватались. Затем оттуда они расходились парами по околице. Старорусское слово "буявын" - сочный, влажный, в соку (о траве) указывает на смысловую связь с обрядами плодородия.
В сказках и былинах можно встретить название острова Буяна. Так, у А.С. Пушкина: "Мимо острова Буяна, в царство славного Салтана…"
ТУР
На Троицу раньше пели:
Ой, тур, молодец удалой!
Он из города большого,
Вызвал красну девицу
С ним на травке побороться,
Ой, Дид-Ладо! побороться…
Не раз упоминается в древнерусских летописях "Буй тур Всеволод"; можно в них прочитать и такое: "Храбр бо бе яко тур". Согласно определению в словаре В.И. Даля: "тур - это дикий бык, ныне зубр, уцелевший ныне лишь в Беловежской пуще и за Кавказом, раньше водился повсеместно".
В мифологии чувашей пантеон возглавляет небесный Бог-творец Султи-тура. Как известно, мифология чувашей, благодаря их поздней христианизации, сохранила во многом языческий характер. Само имя верховного бога чувашей Султи-тура восходит к индоевропейскому образу небесного быка.
У чувашей также известны другие боги-творцы: Чун суратакан тура - создатель душ людей. В этом имени мы видим этимологическое и звуковое сходство с богом солнца индусов - Сурьей. Чун суратакан тура может быть осмыслен как солнечный бык.
Создатель детей у чувашей Ывал-хер суратакан тура. В этом имени мы узнаем понятные нам без перевода имена Вала (Фала) и Хера. Эти боги как раз имеют непосредственное отношение к зачатию детей.
У чувашей имеется также божество Харпан тура - от арабского "курбан" - жертва; если дословно - жертвенный бык.
Божество ветра по-чувашски - Сил, а божество молнии - Сисем. Эти имена не нуждаются в переводе на современный русский язык.
ТУРА
В мифологии чувашей прослеживается связь с древней иранской мифологией. Так, Тура (авест.) и Тур (фарси) родоначальник туранцев. Под туранцами обычно понимают восточно-иранских кочевников и тюрков.
Тур один из трех братьев. Братья эти, согласно Авесте, являются потомками легендарного прародителя ариев Йимы. Туру во владение от отца переходят восточные страны - Туран и Чин. Во владении Салмана - западная страна - Рум. Коварные Салман и Тур убивают своего младшего брата Эраджа, которому завещаны Иран и Арабистан. Это убийство стало причиной многовековой вражды, вспыхнувшей между Ираном и Тураном; между кочевниками и земледельцами.
Легенда о трех братьях, представителях разных сословий - воине, скотоводе, земледельце сохранилась и в русском фольклоре.
Слово "тур" - бык и поныне остается в названии таких стран, как Турция, Туркестан, Туркмения. Несмотря на то, что туры повывелись на среднерусской равнине, слова с корнем "тур" сохранились в русском языке. Так, В.И. Даль приводит некоторые характерные выражения: "тури его со двора!", "вытури отсюда всех!", "корову в ворота не втуришь", "тур-турить - гнать, спешить".
СКОТОВОДЫ ПРОТИВ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕВ - БЫК И МЕДВЕДЬ
Очевидно, сюжеты народного эпоса о борьбе быка и медведя имеют весьма древнее происхождение. Как не парадоксально, но именно этот сюжет стал эмблемой товарно-сырьевой биржи. Быки борются против медведей. Верх берут то одни, то другие.
Бык особо почитался скотоводческими племенами, распространенными некогда на степных просторах Средней Азии. Кочевники, постоянно мигрирующие в поисках лучших пастбищ для своих многочисленных стад, враждовали с оседлыми земледельцами, жившими в лесной зоне Евразии. У лесных племен был свой тотем - медведь.
Судя по всему, и кочевники, и земледельцы были потомками некогда единого народа - это были ираноязычные конные воины, называвшие себя ариями. Арии в начале 1 тыс. до н. э. пришли из восточноевропейских степей в Иран и назвали свою страну Ариана (отсюда и происходит название Иран). Далее арии отправились в Индию и постепенно завоевали ее. Другая часть арийских племен завоевала территорию современной Европы. Однако в стане ариев не было единства. Оседлые жители Ирана и Европы враждовали с кочевниками. Греки называли кочевников скифами, персы - саками, а оседлые жители Восточного Ирана - тура. Древний эпос о бесконечных воинах Ирана и Турана дошел до нас в изложении иранского поэта X века Фирдоуси. Меньше мы знаем о борьбе жителей Европы с кочевниками.