Этнопсихология. Народы и геополитическое мышление - Савин Леонид Владимирович

Леонид Савин

Этнопсихология. Народы и геополитическое мышление

© Леонид Савин, 2019

© Издательский дом «Кислород», 2019

© Дизайн обложки – Петр Папихин, 2019

Введение

Этнопсихология, этническая психология – относительно новая и молодая наука, имеющая междисциплинарный характер и широкую сферу применения. Из самого названия науки можно сделать вывод, что изучение поведения различных народов как объектов исследования и их представителей как активных субъектов является важным направлением, которое может применяться в политике, международных отношениях, социологии, экономике и других видах деятельности.

При этом культура различных народов, образ мыслей и их реализация через действия могут отличаться друг от друга незначительными нюансами, а могут и противоречить друг другу. То, что в культуре одного народа воспринимается как норма, у другого народа может считаться девиацией (отклонением) или даже преступлением.

При этом существуют культурный, социальный и политический срезы обществ, с которыми взаимосвязаны принципиальные механизмы государственного регулирования, такие как образование, медицина, экономика и промышленность. Для одной страны может быть характерна клиническая медицина, что связано с многолетним опытом, географией проживания и культурой этого народа. В другой стране – упор на диагностический метод, который связан с технологическим мышлением и укладом. В третьей стране может быть совсем иной подход к здоровью, например, в физических заболеваниях могут видеть духовные причины и применять для их лечения особые методы врачевания («изгнание злых духов»). Нередко древний и традиционный тип медицины получает широкую известность далеко за пределами своей родины, как случилось с аюрведой (традиционной индийской медициной), которая теперь считается альтернативной медициной.

Аналогично каждая сфера жизнедеятельности человека через призму этнопсихологии обретает особые вариации, тонкости и специфику. Употребление в пищу животных в одном регионе может быть жизненно необходимым (например, на Чукотке), тогда как в южных странах подобная практика может не вписываться в мировоззрение проживающих там людей и осуждаться доминирующим общественным мнением (как правило, это страны в регионах, где распространены индуизм и буддизм).

Если брать политические системы, можно обнаружить огромную разницу между разными странами и народами, хотя формально они могут следовать одной модели. Если общество в США, основываясь на принципах демократии, имеет и этнические особенности (в основном, разделяется на белых, афроамериканцев и латиноамериканцев, но также подразделяется по странам происхождения граждан – Ирландия, Польша и пр.), то в Индии существует демократия иного типа – помимо многочисленного деления на этносы и языки, что закреплено в Конституции этой страны, там с давних времен существует кастовая система. И хотя официально в Индии запрещено акцентировать разделение на варны (сословия), продолжают сохраняться правило заключения браков в рамках одной касты, а также социальное и политическое деление.

Этнопсихологическое мышление глубоко затрагивает и структуры повседневного обихода. Приветствие, жесты, обращение к другим людям, знаки внимания и благодарности – все они имеют очень широкий смысл, забытый нашими современниками и интерпретируемый в иной смысловой парадигме. Так, обычное выражение благодарности в русском языке «спасибо» – это сокращение от двух слов «Спаси Боже», а множество крылатых выражений связано с бытовыми нуждами и анахронизмами (пережитками старины).

Мифы, народные сказания, эпос и сказки часто объясняют происхождение многих символов и ритуалов, а также отношение к каким-либо действиям, вещам и феноменам. Иногда они имеют доисторическое происхождение, и при глубоком изучении можно проследить структурные преобразования в обществе (например, переход от матриархата к патриархату), а также найти привнесенные элементы (например, известная сказка А. С. Пушкина про царя Салтана имеет персидское происхождение, где в первоначальной версии сестры были женами, и две старшие ревновали общего мужа к младшей жене, что характерно для мусульманского полигамного общества).

Нередкими были и общие мотивы, примерами которых являются героические персонажи (Иванушка-дурачок у славян и «паршивый плешивец» у тюркских народов) или эпизоды с числом 12, часто связываемые с астрологическим контекстом (12 подвигов Геракла, 12 рыцарей у короля Артура и пр.). А за образами зла можно обнаружить исторические события, связанные с экспансией одних племен, что неизбежно приводило к конфликтам с их соседями – другими племенами, «демонизировавшими» захватчиков в своих устных или письменных сказаниях.

Религия также накладывала свою печать на народные традиции. В некоторых этносах на протяжении столетий сохранялись основы первоначальных воззрений, а в иных старые религии сменялись новыми, давая импульс к социально-политическим изменениям.

Методы распространения религии также производят определенный эффект на культуры народов. В частности, ислам распространялся на евразийском континенте в основном в процессе военных походов мусульманских правителей. В тихоокеанский же регион это вероучение проникло через торговцев, поэтому там несколько иное культурно-историческое отношение к этой религии.

Некоторые народы бережно хранят свои верования на протяжении тысячелетий и не открывают своих тайн чужеземцам. Так, индуизм существует только для индусов, а в зороастризме прозелитизм (стремление обратить в свою веру других людей) практически невозможен по социальным причинам. Священная книга мусульман Коран написана на арабском языке, и в ней неявно заложены как общая семитская лингвистическая культура, так и элементы кочевого бедуинского мировоззрения.

Визуальная народная культура – каллиграфия, скульптура, изобразительное искусство, зодчество, а также предметы домашнего обихода и одежда – всегда заряжена сакральной этнической семиотикой (знаковой системой), которая указывает на отношение к времени и пространству, социальный статус и принадлежность к определенному сословию, клану (региону), передает психологические установки, связанные с реакцией на рождение, жизнь, смерть, вечность и другие категории философии.

Поэтому этнопсихология – комплексная наука, в которой сочетаются социология, история, антропология, фольклор и эпос, география и страноведение, филология и лингвистика, религиоведение, философия и геополитика. В данной работе будет осуществлена попытка целостного описания этой науки на основе имеющегося опыта и знаний, с указанием недостатков методологии, по крайней мере, в российском сегменте этой дисциплины.

Глава 1

Общие положения этнопсихологии

1.1. Значение термина и появление дисциплины

Слово «этнопсихология» имеет древнегреческое происхождение и содержит в себе три самодостаточных корня – этнос, психе, логос. Для глубокого понимания необходимо рассмотреть все три термина по отдельности.

Слово «этнос» означает «народ». Однако в древнегреческом языке помимо этноса есть еще несколько типов объединений людей – демос, лаос, охлос. В чем состоит их отличие?

Французский лингвист Эмиль Бенвенист (Émile Benveniste, 1902–1976) дает следующие определения. «Демос обозначает одновременно и часть территории, и живущий на ней народ <…> лаос – военное сообщество, определяемое по отношению к его главе, “пастырю” или предводителю. Пастырь никогда не царствует над демос, но только над лаос. При этом демос – это общность людей, объединенных только общими социальными условиями, а лаос означает личные связи группы людей с их главой <…> этнос же применяется не только к людям, но и к животным, а также пчелам» (Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. С. 297).