Мохан родился в достопочтенной ведической семье и принадлежит к готре (роду) Бхарадваджа. Имя его отца – Ганеша. Все теоретические и практические аспекты йоги он осваивал непосредственно под моим началом и стал коллегой (сатхиртхьей) моего сына Венка-ты Дешикачара.
Когда несколько учеников изучают один и тот же предмет, например Веды вместе с ведангами (дополнительными предметами), у одного и того же гуру (учителя), таких учеников называют сатхиртхьями, или ануканами. Амара Синха (автор санскритского словаря «Амара-коша») утверждает: «Анукана – это тот, кто изучил Веды и веданги, кто обладает способностью преподавать и проявлять свои знания, кто был принят в семью (грахаштхашраму) по окончании учебы у гуру».
И вот теперь мой сын Венката Дешикачар и Мохан, которые вместе учились у меня, стали сатхиртхьями. Как пишет Амара Синха, слово «сатхиртхья» означает «учившиеся у одного гуру».
Но самым важным является то, что Мохан изучил «Йога-сутры» Патанджали и их практическое применение целиком и полностью под моим руководством. Он достаточно компетентен, чтобы любому помочь освоить асаны и пранаяму. Он также достаточно компетентен, чтобы преподавать связанные с асанами и пранаямами разделы других шастр, которые он основательно изучил. Мохан очень глубоко изучил философию санкхья. Что касается аюрведы, он освоил важные разделы, относящиеся к диагностике (нидана), лечению (чикитса), причинам болезней (вимана) и строению тела (гарбха). В «Бхагавадпудже» (собрании молитвенных обрядов) Мохан, помимо обрядов самашраяны, праваданы и прапатти, с присущим ему прилежанием выучил все тексты.
В «Карма-канде» он изучил обряды пунякавачана, упасана и самитадана в краткой, но практичной форме. Что касается «Мантра-шастры» (науки о мантрах), то, овладев такими понятиями, как «мула», «ануштуп» и т. д., Мохан выучил такие главные мантры, как «Нараяна Аштакшари», «Васудева Двадашакшари», а также постиг секреты «Шадакшара-мантры» и «Мула-мантры». Из текстов веданты он полностью изучил «Бхагавадгиту». Он также освоил некоторые из важнейших упанишад. Помимо всего прочего, он недавно приступил к изучению «Брахма-сутры».
В наши дни большинство людей, принадлежащих к младшему поколению, не интересуются изучением вед и мантр. Но Мохану все это очень интересно, и он продолжает учиться. Пусть у него все будет хорошо. Да пребудут всюду мир и процветание.
Предисловие автора
В ноябре 1988 года отмечался столетний юбилей моего учителя, Шри Кришнамачарьи. Он прожил целых сто лет, которым мог радоваться и которыми мог гордиться. Он был великим учителем и настоящим йогом. И я задумался: часто ли случается присутствовать на столетнем юбилее живой легенды?
Важную часть своей долгой жизни – с восьмидесяти трех до ста лет – он отдал мне, стремясь посвятить меня во все премудрости йоги. И он постоянно внушал мне, что практику йоги необходимо подстраивать под индивидуальные способности и потребности человека, чтобы в конечном счете это привело к реинтеграции. Данная идея лежала в основе всего того, чему он меня учил.
Некоторое время я размышлял над тем, как мне выплатить свой долг благодарности этому мастеру. С давних времен важным способом выразить свою благодарность наставнику считается дальнейшее распространение его учения. Я решил поступить так же.
Я обратился к своему наставнику и, выразив желание написать книгу, попросил его написать для нее предисловие в качестве благословения. И тогда он продиктовал мне предисловие, которое не столько относится к содержанию книги, сколько благословляет меня в этом начинании и рассказывает о моей учебе под его началом.
Я признателен всем, кто участвовал в подготовке первого и второго издания этой книги.
Кладу эту книгу к ногам моего великого учителя.
1. Йога и личная реинтеграция
Какова роль йоги в реинтеграции?
Всем нам случается переживать периоды, когда все буквально валится из рук, жизнь рассыпается на куски и мы ничего не можем с этим поделать. Причем еще более хаотичным и неуправляемым, нежели сами события, очень часто является в подобных ситуациях состояние нашего разума. Вместе с тем у всех нас бывают периоды – пусть даже кратковременные, – когда мы ощущаем полное внутреннее единение, гармонию. Это состояние, в котором мы очень четко воспринимаем окружающий мир, когда видим во всех вещах определенный порядок и сполна ощущаем любовь к окружающему миру. Короче говоря, мы ощущаем себя свободными.
И вот это состояние каждый из нас хочет переживать снова и снова. Мы даже надеемся найти какой-то способ, чтобы постоянно жить в таком интегрированном состоянии, вместо того чтобы то и дело поддаваться приступам несбыточных желаний, гнева, жадности, неудовлетворенности, тоски и отчаяния. Ну а то, что все вокруг нас оказываются в такой же ситуации и попадаются в те же ловушки, является слабым утешением и определенно не может служить заменой глубокому чувству свободы.
Реинтеграция как раз и есть процесс нашего возвращения в интегрированное состояние, когда недисциплинированность превращается в самореализацию, рассеянный разум становится сосредоточенным, а жаждущий разум – удовлетворенным. Весь этот процесс называется йогой.
Существуют разные способы описания того, что представляет собой реинтеграция, но все эти варианты базируются на одном и том же фундаменте – четком, неискаженном восприятии действительности. Видя людей, вещи и события такими, какие они есть на самом деле, мы принимаем правильные решения и совершаем соответствующие действия, ведущие нас в верном направлении.
Для описания данного интегрированного состояния можно также использовать понятие «самадхи», или внутреннее единство. Это состояние, в котором мы полностью поглощены объектом восприятия. Нас ничто не разделяет. Коротко говоря, интегрированное состояние – это и есть йога.
Состояние интеграции, или единения, не создается с нуля путем прилежной учебы или практики. В глубине души мы уже интегрированы. Мы обладаем врожденной способностью ясно воспринимать окружающий мир. Это наше глубинное состояние всегда является интегрированным. Если ясность восприятия и нарушается, вызывая искажения и ошибки суждений и действий, в конечном счете приводящие к неприятностям, то такие нарушения являются порождением нашего разума. Дезинтегрированный разум влечет за собой болезни и зависимости; состояние же интеграции – это состояние крепкого здоровья и свободы. Наша самоинтеграция, возвращение изначального внутреннего единства, бесспорно, является высшей из человеческих целей.
Образ мышления влияет на то, как мы видим окружающий мир и переживаем происходящее с нами. Поскольку каждый человек индивидуален, средства для достижения ясности восприятия каждому человеку требуются, безусловно, разные. Поскольку мы оттачиваем свое восприятие путем устранения клеш, тесным образом связанных с характером и личным опытом каждого человека, то должны четко понимать специфическую природу этих омрачений разума, прежде чем решать вопрос о том, как лучше их преодолеть. Чтобы быть эффективным, любой метод самоочищения должен подстраиваться под наши индивидуальные особенности. Иными словами, он должен быть личным.
Кроме того, только вы сами можете себя реинтегрировать. Именно поэтому мы называем реинтеграцию личной. Каждому из нас, возможно, хотелось бы, чтобы мы сами (а еще лучше кто-то вместо нас) могли просто достать свой мозг, промыть его и поместить обратно, чтобы тут же приобрести ясность восприятия, но это, конечно, невозможно. Реинтеграция – это процесс очищения, которому нужно время, который требует сугубо индивидуального подхода и который вы можете осуществлять только самостоятельно.
Йогический подход к личной реинтеграции
Истинная личная реинтеграция охватывает все элементы нашей жизни. Йогический подход к личной реинтеграции учитывает и затрагивает все аспекты нашего бытия. Более того, само коренное значение слова «йога» означает «воссоединение». К этим воссоединяемым аспектам относятся тело, дыхание, разум, пища, проявление чувств, привычки, общество и окружающая нас среда.