Майкл Джеймс:Тапас, выполненный Матерью Землей, поэтический образ острой жажды Истины, испытываемой многими зрелыми искателями на Земле. Эта жажда естественным образом порождает Высшее в форме Садгуру, такого как Шри Рамана.
15. Истинное Я, чистый Брахман, Один слог, сияющий как Сердце всех существ и вещей, прекрасное и благозвучное благословение этого «Собрания высказываний Гуру», устраняющего заблуждение пребывающих в неведении.
Садху Ом: Здесь стоит сослаться на стих Шри Бхагавана Раманы: «Один Слог вечно сияет в Сердце как Истинное Я; кто может его записать?» Один Слог, упоминаемый в обоих случаях, это «Я» (Ахам), или Истинное Я, который невозможно написать, поскольку он за пределами мысли, слова и выражения.
16. Переживание нашего собственного Существования Высшей Реальности, самой джняны, сияет как Мистическое Безмолвие и является Истинным Я, стоящим за ложным «я» первого лица. Да пребудет то Абсолютное Высшее Истинное Я, Стопы, на наших головах!
17. Для обращающихся внутрь совершенное достояние это Милость Гуру Раманы, чья истинная форма глубокий сон без засыпания (турия); это сладкий Плод, чей сок чистейшее Блаженство, создающее в искателе все усиливающийся вкус, не вызывающий отвращения, и это прекрасный Светильник, который, не нуждаясь в возжигании, ведет к Сердцу.
Садху Ом: Здесь говорится, что Милость это то же самое, что Турия, истинная форма Гуру Раманы, вечно сияющая как «Я-Я»; самосветное Сердце, и потому называемое светильником, который не нужно зажигать. Есть два возможных перевода следующего стиха:
18а. Мой Владыка Шри Рамана завладел мной, уничтожив страдания, вызываемые невниманием к Истинному Я; Его красота Единство с джняной, Его Истинная Форма превыше привязанности и бесстрастности. Его Стопы совершенный пример всех наставлений Истины.
18б. Мой Владыка Шри Рамана завладел мной, уничтожив страдания, вызываемые невниманием к Истинному Я. Хотя Он обладает красотой джняны и Самоотречения, Его Истинная Природа за пределами и привязанности, и бесстрастности, а Стопы Его совершенный пример всех наставлений Истины.
1. Истина, или Реальность, Мира
19. Причина узнается по следствию. И поскольку причина Сознание (Брахман) столь же явно истинна, как плод амалаки на ладони, эта огромная Вселенная, Его следствие, описываемое в писаниях всего лишь как имена и формы, тоже может называться истинной.
Садху Ом: У Брахмана есть пять аспектов: Сат-Чит-Ананда-нама-рупа (Бытие, Осознавание, Блаженство, имя и форма). Первые три реальны и вечны в своем Самосиянии, в то время как имя и форма нереальны ввиду кажимости своего существования, зависящего от света, исходящего от Сат-Чит-Ананды.
Тем не менее, не принимая во внимание кажимость имен и форм, опираясь на реальность Сат-Чит-Ананды, можно сказать, что эта Вселенная также реальна.
20. При рассмотрении с позиции вечно самосуществующей Причины даже три, семь или двадцать один мир окажутся реальными. Но когда видишь как реальные только имена и формы мира, даже Брахман, их причина, будет казаться абсолютно несуществующим или пустым (шунья).
Майкл Джеймс: Три, семь и двадцать один мир встречаются в различных традиционных космологических классификациях.
21. Для тех, кто считает мир, предстающий перед ними, реальным и приятным, это творение Бога. Но для обретших чистое Знание Истинного Я мир видится просто как связывающее воображение ума.
22. Этот мир пустых имен и форм, представляющих собой воображение пяти чувств и видимость в чистом Высшем Я, следует понимать как таинственную игру Майи ума, в своей кажущейся реальности возникающего из Истинного Я, Сат-Чит.
Майкл Джеймс: Происхождение Майи, означающей «то, чего нет», неизвестно; она предстает, функционируя в человеке как ум, и приписывается Богу по Его действиям поддержанию и разрушению всей этой Вселенной; она заканчивается при обнаружении ее несуществования, когда познается Истина.
Видящий, называемый умом или «я», и видимое, называемое «миром», одновременно возникают и устанавливаются в Истинном Я. Если «Я» видит Себя посредством Самого Себя, Оно Истинное Я; Если Оно видит Себя посредством ума, или «видящего», это выглядит как мир, или «видимое».