Продолжение Трилогии святого Камбера начинается со “Скорби Гвинедда” и продолжает историю клана повестями “Год короля Джавана” и “Принц-бастард”, развивающими пост-Камберианскую сагу. Летопись дерини — “Возвышение дерини”, “Падение дерини” и “Великие дерини” — написана спустя почти две сотни лет, когда антидеринийские настроения до некоторой степени пошли на убыль среди простого народа, что, впрочем, не изменило отношения церкви к дерини, когда король-мальчик с кровью дерини в жилах, окруженный друзьями-дерини, присвоил себе трон своего убитого отца. История Келсона — “Наследник епископа”, “Королевское правосудие” и “В поисках святого Камбера” — продолжают Летопись, начиная с первых лет зрелости короля Келсона. Короткие повести, собранные в “Архивах дерини”, охватывают промежуток с 888 по 1118 год, наиболее широко освещая события и характеры второстепенного значения, с которыми мы впервые сталкиваемся в романах. Находящаяся в процессе подготовки Трилогия Чайлда Моргана хронологически падает на время до начала Летописи.
Уделив внимание обстановке, которая сложилась вокруг магии Дерини, перейдем к подробному рассмотрению ее аспектов.
2. РЕЛИГИОЗНАЯ СТРУКТУРА: СТРУКТУРА ЦЕРКВИ, РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРДЕНА, ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ И БРАКА
В общем, официальная или институциональная церковь Гвинедда очень близка по своей структуре средневековой церкви Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии X, XI, XII веков. Единственное огромное отличие — признание церковью существования магии. Оставив в стороне на время решение нравственного вопроса — плоха или хороша магия, церковь Гвинедда если и не мирилась с ее существованием, то по крайней мере терпимо относилась к осторожному и осмотрительному применению хитростей магии.
Второе значительное отличие — иерархическая структура церкви, более близкая коллегиальной структуре церкви Англии с ее двумя примас-архиепископами, первыми среди равных, чем Римской католической церкви. На рубеже IV — V веков в мире дерини происходит постепенная смена влияния. Влияние Рима ослабевает, и его место занимает Византия, что, впрочем, очень скоро происходит и в мире людей. Последовавшая за этим неудачная попытка епископа Рима добиться признания его как Папы. еще больше сократила это влияние до того, что если бы этот процесс продолжался, ведущее место на церковном соборе в Уитби (664 год) наверняка занимала бы местная Кельтская церковь, основанная скорее Джозефом Ариматой, а не Святым Патриком, как это утверждает Рим.
Для Гвинедда и его соседей это сравнительно раннее отдаление от Рима стало результатом того, что церкви удалось сохранить многие из своих кельтских корней и иерархических структур, хотя влияние Рима было достаточно долгим для того, чтобы латинский стал официальным языком литургии, а ее римские элементы — частью общепринятого канона. Продолжающееся развитие коллегиальности в структуре церкви с постепенного увеличения влияния кучки могущественных местных епископов привело к установлению власти примасов, первых среди равных, а не одного над всеми. Валорет и Ремут можно грубо соотнести с Йорком и Кэнтербери, примасы которых возглавляли коллегию епископов главных кафедральных городов и их странствующих коллег, не имевших закрепленных епархий, игравших роль ассистентов своих титулованных собратьев, занимавших административные посты, и выполнявших основные пасторские обязанности.
Таким образом, мы не располагаем свидетельствами в пользу существования в Гвинедде Папства или Коллегии кардиналов, хотя некоторые из подобных институтов, вероятно, существовали в странах, располагавшихся за пустынями, к востоку от Джелларды, культура которых была близка культуре Византии.