Светская часть народа, не замечая, что ее связи с еврейством ослабли настолько, что стало непонятно, что вообще еврейского осталось у нее в образовании, мыслях, ценностях и образе жизни, «взовьется» при мысли об обязательном и глубоком изучении еврейского наследия (которое все целиком религиозное), диктуемом еврейским государством, и об обязательной необходимости соблюдения в Стране еврейских законов вместо подражания образу жизни иных народов и поклонению их жизненным ценностям.
Пожалуй, ближе всего к предлагаемому еврейскому образу жизни сегодня находится сильная часть религиозных сионистов («вязаных кип»). Часть, к сожалению, не столь уж многочисленная, как кажется снаружи, сильно дезориентированная наносными идеями, неспособная сегодня выделить и выкристаллизовать свои же верные идеи, передать их по наследству своим же детям и не отделенная четкими границами от слабо соблюдающих (вплоть до «светских в кипе»), что способствует размыву сильных, хотя сегодня видна и противоположная тенденция (правда, усиление части вязаной кипы идет по пути явной «харедизации»). Но и для них в нашей книге приготовлено много новшеств, которые, правда, вступают в куда меньшие противоречия с их идеологией и образом жизни, чем с идеологиями и образом жизни «хареди́мных» и светских евреев.
Как никогда свежи и актуальны сегодня давно сказанные слова Яакова бен Ашера (автора «Арбаа́ Ту́рим» «Четырех столбцов», XIV век) о том, что наступил заметный и существенный кризис в развитии Алахи (а мы от себя добавим: и еврейского мировоззрения, направления еврейского пути, еврейской цивилизации в целом): «Аргументы стали ошибочны, разногласия усилились, мнения умножились, так что не осталось ни одного алахического правила, относительно которого существует согласие».
Особо нужно сказать о наших отношениях с великолепной книгой рава Элиэзера Берковича (19081992) «Не на небесах. Природа и функция еврейского закона» (перевод с английского Мириам Китросской. Иерусалим: Маханаим, 2012). Эта книга пришла к нам в руки, когда подготовка текста нашей книги была практически закончена. И оказалось, что очень многие предлагаемые нами мысли и подходы весьма созвучны мыслям и подходам уважаемого рава Элиэзера Берковича. Конечно, с одной стороны, мысли рава по многим направлениям оказались глубже наших (что совсем не удивительно), но с другой стороны, наш текст оказался по ряду направлений дальнейшим развитием и уточнением мыслей рава. Для нас оказалась весьма лестной возможность опереться в наших подходах и предложениях на мнение одного из весьма почтенных, образованнейших и авторитетных раввинов ХХ века. Поэтому на последнем этапе работы над текстом мы в ряд мест нашего текста включили обширные цитаты из упомянутой книги рава Элиэзера Берковича. Его мысль о караимстве принятого сегодня изучения еврейского Закона (опирание исключительно на ранее написанные тексты без достаточного анализа современной реальности) показалась нам революционно новой.
Приведем слова рава Элиэзера Берковича из его широко цитируемой нами книги (начало 4-й главы), которые можно было бы поставить эпиграфом к нашей и далеко не только к нашей книге: «Иудаизм был задуман как всеобъемлющий образ жизни еврейского народа. Он охватывает все аспекты народного существования, его политическую и экономическую структуру, социально-этические задачи, духовные чаяния и культурные устремления. Иудаизм не религия, а всесторонняя религиозная цивилизация; это не конфессия, а процесс реализации в мировой истории потенциальной сущности уникального народа».
Мы приняли это Учение из рук наших предшественников, и на нас лежит великая ответственность правильно освоить, развить и реализовать его в нашем поколении, а затем в целости и целостности передать его нашим потомкам.
Введение
Иудаизм после дарования Торы на горе Синай почти полтора тысячелетия широко и свободно развивался (с разными периодами взлета и застоя, с периодами неразрывного единства еврейского народа и в борьбе различных внутриеврейских идеологических групп), непрерывно доказывая евреям и всему миру свою универсальность, всеохватность, способность решать все и любые задачи, которые жизнь ставит перед отдельным евреем в частности и перед еврейским народом в целом. Он реализовывал в народной и личной еврейской жизни гибкое, изменяющееся для разных условий, но всегда изначально и строго Б-жественное слово Торы, принял письменное слово Б-га и развил, расширил и распространил на все области непрерывно меняющейся еврейской жизни полученное от Него же Устное учение, конкретизировал Закон для соблюдения и исполнения (Алаху), создал механизмы изменения Закона в соответствии с изменяющимися условиями еврейской жизни, сделав Закон всегда современным, всегда актуальным и всегда всеохватывающим. Но так продолжалось до разрушения Второго Храма и еще немного времени после его разрушения. А потом иудаизму пришлось уйти в изгнание. Даже Вавилонский Талмуд создавался уже в галуте (параллельно Иерусалимскому Талмуду, записанному в Стране, в г. Тверия). Процитируем рава Элиэзера Берковича (его книгу «Не на небесах. Природа и функция еврейского закона», перевод с английского Мириам Китросской. Иерусалим: Маханаим, 2012, начало 4-й главы): «Поскольку алаха́ занимается применением слов Торы, ее учений и заповедей к реальным жизненным ситуациям, область ее действия сужается по мере того, как контроль над жизнью уходит из рук еврейского народа. В изгнании встреча Торы с реальностью превращается в конфронтацию, тогда как в самостоятельной еврейской жизни это задача, которую нужно решать. В положении конфронтации алаха́ может заботиться только о сохранении: о том, как сохранить людям жизнь с ее еврейским характером в гуще политически враждебного и духовно-этически чуждого мира. Алаха в изгнании это, главным образом, алаха защитительная, зачастую занимающая оборонительные позиции». В развитии алахи изгнания четко прослеживаются несколько этапов.