Религиозные тексты - Йога-сутра Патанджали

Религиозные тексты

Йога-сутра Патанджали

1. Самадхи пада (Путь медитации)

1.1. Теперь атха изложение анушасанам заветов дисциплины единения йоги.

1.2. Единение йогах это прекращение ниродхах колебаний вритти сознания-читта.

1.3 Тогда тада созерцатель драштух пребывает авастханам в своей форме сварупе.

1.4. В остальное время итаратра он отождествляет сарупьям себя с колебаниями вритти сознания.

1.5. Колебания сознания вриттайях бывают пяти видов паньчатайях. Они могут причинять страдания клишта или приносить удовольствие аклиштах.

1.6. Вот пять разновидностей проявления сознания: истинное знание прамана; заблуждение випарьяйя; воображение викалпа; сон нидра; память смритайях.

1.7. Средствами достижения прамани истинного знания являются: непосредственное познание пратьякша пятью органами чувств; умозаключение анумана и выводы; духовные писания агамах и заветы.

1.8. Заблуждение випарьяйя это ложное знание митхьяджнянам, основанное пратиштхам не на той форме атадрупа.

1.9. Воображение викалпах следует анупати из словесных образов шабдаджняна, не существующих вастушуньях в реальности.

1.10. Сон нидра это неосознанные абхаве колебания мыслительных пратьяйя волн вриттих, не имеющих опоры аламбана.

1.11. Память смритих это свойство сохранять асампрамошах пережитый анубхута опыт вишайя.

1.12. Постоянная практика абхьяса и освобождение от желаний вайрагьябхьям есть средства успокоения танниродхах колебаний сознания.

1.13. Практика абхьясах в этом случае татра есть непрестанное сознательное ятнах усилие в обретении покоя стхитау ума.

1.14. Это са утверждается дридхабхумих с почтением саткара и ту постоянством асевитах непрерывно найрантарья в течение длительного диргхакала времени.

1.15. Непривязанность вайрагьям это свобода от всех желаний витришнасья как зримых дришта и слышимых анушравика, так и воображаемых самджня, и господство вашикара над объектами вишайя наслаждения.

1.16. Высшей татпарам является свобода вайтришньям от всех качеств гун природы путём познания души пурушакхьятех.

1.17. Распознавание истины праджня единения с духом самадхи (сампраджнятах) приводит к самоанализу витарка, правильному мышлению вичара, блаженству ананда и осознанию единения с самим собой асмитарупа.

1.18. При дальнейшей непрерывной практике абхьяса движение ума пратьяйя останавливается вирама. Это другое аньях самадхи пурвах. Колебания остаются шешах на уровне подсознательных впечатлений самскара.

1.19. Двигаясь дальше пратьяйях из этого состояния бхава можно обрести бестелесность видеха и раствориться в природе пракритилайянам.

1.20. Кто-то итарешам достигает этого пурваках через веру шраддха, энергию вирья, вспоминание смрити, медитацию самадхи, осознание праджня.

1.21. Всех ближе к цели асаннах те, которые решительны тивра и быстры самвеганам.

1.22. Поэтому татах также апи различны вишешах меж собой усилия у слабых мриду, средних мадхья и сильнейших адхиматратват.

1.23. Или ва достигнуть можно преданностью пранидханат Богу Ишвара.

1.24. Ишвара высшее есть Существо пурушавишешах. Свободное от противоречий апарамриштах. Он действием випака не тронут ашайах и существует вне причин и следствий карма. Вне страха, боли и печали клеша.

1.25. И в Нём татра исток биджам непревзойдённый ниратишайям Всезнания сарваджня.

1.26. Учитель гурух первый пурвешам Он са эшах для всех. К тому же апи не ограниченный анавачхедат во времени калена.

1.27. Он тасья проявляется вачаках как слог священный Ом (АУМ) пранава.

1.28. Который тат нужно повторять джапах. Осмысленно тадартхабханавам.

1.29. Тогда татах обнаружится адхигамах внутреннее самосознание (наблюдатель) пратьякчетана и ча также апи устранятся абхавах препятствия антарайя.

1.30. Препятствиями антарайях служат те: болезнь вьядхи; инертность разума стьяна; сомнение самшайя; рассеянность прамада; лень тела аласья; вожделение авирати; ошибочное восприятие бхрантидаршана; разочарование алабдхабхумикатва; падение с достигнутой высоты развития анавастхитатвани; рассеянность сознания читтавикшепах.