Второй чин Херувимы (см.: Быт. 3, 24). Их имя значит «разумение» или «видение», поэтому они называются многоочитыми. Созерцая славу Божию и обладая высшим ведением и мудростью, они наблюдают все творение Божие и изливают премудрость Божию и на других.
Третий чин Престолы (см.: Кол. 1, 16), на которых Бог благодатно и непостижимо почивает и которые потому называются Богоносными не существом, но служением. Через них Бог являет Свое величие и правосудие (см.: Пс. 9, 5).
Во втором, среднем лике к первому чину принадлежат Господства (см.: Кол. 1, 16), которые господствуют над низшими Ангелами. Охотно и радостно служа Господу, они сообщают и живущим на земле силу благоразумного владения собой и мудрого строения себя; учат владеть чувствами, смирять бесчинные вожделения и страсти, плоть порабощать духу, господствовать над волей и побеждать искушения (см.: Чис. 22; Суд. 13; 3 Цар. 19, 58).
Ко второму чину принадлежат Силы (1 Пет. 3, 22). Через них Бог творит знамения и чудеса для славы Божией, для помощи и укрепления труждающихся и обремененных.
Третий чин составляют Власти (см.: 1 Пет. 3, 22; Кол. 1,16). Они имеют большую власть над диаволом, побеждают его, охраняют человека от его искушений и укрепляют в подвигах благочестия (см.: Дан. 6, 2024; 10, 14; Мф. 1, 20; Деян. 12,6-10).
В третьем, низшем лике также три чина. В первом чине пребывают Начала (см.: Кол. 1,16). Они начальствуют над благими Ангелами, назначают им должности, распределяют каждому служения, управляют вселенной и царствами или обществами человеческими (см.: Дан. 12, 1-12; Зах. 2,24; 4 Цар. 19, 35; Откр. 7, 13; 14,1518).
Во втором чине Архангелы (см.: 1 Фес. 4, 16). Они благовестники и провозвестники высших тайн Божиих, утверждающие веру между людьми (см.: Лк. 1,2638).
В третьем Ангелы (см.: Тов. 12, 1214; 1 Пет. 3, 22). Во время богослужения Церковь ежедневно просит у Господа «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших». Ангелы ближайшие к людям, их хранители и вестники меньших тайн Божиих (см.: 1 Пар. 21, 1820).
Сонм святых Ангелов, по Писанию, очень многочислен (см.: Дан. 7, 10). Однако известно лишь несколько личных имен святых Ангелов. В Писании и Предании упоминаются только следующие имена:
Михаил это имя с еврейского переводится «кто как Бог» или «кто равен Богу» (см.: Дан. 10,13; 12,1; Иуд. 1, 9; Откр. 12, 7). '
Гавриил «муж Божий» или «сила Божия» (см.: Дан. 8, 16; Лк. 1, 26).
Рафаил «врачевание Божие» (см.: Тов. 12,15).
Уриил «огонь» или «свет Божий» (см.: 3 Езд. 4, 1; 5, 20).
Салафиил «молитвенник Божий» (см.: 3 Езд. 5, 16).
Иегудиил «славящий Бога».
Варахиил «благословение Божие».
Иеремиил «возвышение Божие» (см.: 3 Езд. 4, 36).
Почитание святых Ангелов в Церкви Божией столь же древнее, как и сама Церковь. Оно было всегда, от первых времен мира. В Ветхом Завете Моисей, получивший от Бога заповеди, в то же время принял от Него повеление поставить во Святая святых золотые изображения Херувимов. Явления Ангелов всегда возбуждали в людях высокое благоговение, и места этих явлений были священны (см.: Исх. 23, 20; Чис. 22, 31; Нав. 5,14; 1 Пар. 21, 16; Дан. 10,5-10).
В Апостольской Христианской Церкви с самого ее начала и до сих пор непрерывно совершается призывание святых Ангелов и воздается им благоговейное почитание. В IV и V веках в честь святых Ангелов создавались храмы и пастыри произносили поучения. В IV веке по Рождестве Христовом на Соборе, бывшем в 364 году в Лаодикии, 35-м правилом было определено достодолжное почитание святых Ангелов как служителей Божиих и ограждено от неправопочитания такое иногда бывало в Ветхом и Новом Завете (4 Цар. 23, 5; Кол. 2, 18).
Некоторые древние еретики из гностиков, например ангелики, являясь по наружности смиренными и горделиво думая, что они своим воздержным и чистым житием подражают Ангелам, учили, что Ангелам надлежит воздавать то же поклонение, что и Самому Богу.
Другие же, например карпократиане, говорили, что мир создан и закон дан через Ангелов. Как свидетельствует святитель Иоанн Златоуст[2], они утверждали, что нам должно иметь доступ к Богу не через Христа, но через Ангелов, так как первое не по нашему достоинству. Поэтому, считая Ангелов едиными ходатаями за людей, они оставляли Церковь Христову и составляли особенные собрания, где совершали служение одним Ангелам.
Это заблуждение обличал еще апостол Павел, предостерегая колосских христиан, чтобы кто не увлек их к такому неправому служению Ангелам: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов (Кол. 2, 18). По словам Феодорита[3], эта служба Ангелам долго держалась во Фригии и Писидии, до тех самых пор, пока Лаодикийский Собор не предал осуждению, как тайных идолослужителей, всех, кто, оставляя Церковь Божию, составлял тайные собрания для служения Ангелам[4].