3. Основаниями сближения ментальностей христианской и исламской цивилизаций могут быть демократические установки христианства и ислама, этические представления христианства и ислама, воспитание, образование, взгляды интеллигенции, самосознание женщины Востока.
4. Для выявления ментальности как глубинного уровня сознания и психики далеко не достаточно провести анализ философии (личностного сознания, в большей степени) или науки (сознания отрефлексированного) в том или ином сообществе, этот уровень сознания и психики проявляется в большей степени в реальной социальной жизни сообщества. В исламской цивилизации социальная жизнь тесно увязана с такими культурообразующими текстами, как Коран и хадисы; эти тексты, наряду с современными концепциями исламских богословов и мыслителей, являются источником коллективной, архетипической философии, которую и нужно анализировать для выявления глубинного уровня сознания исламских этносов и их самосознания.
Теоретическая и практическая значимость работы. Полученные в ходе исследования материалы могут быть использованы в научно-исследовательской и преподавательской деятельности: при чтении спецкурсов по социальной философии, социологии, политологии, культурологии, востоковедению, истории религии, философии религии и религиоведению, по праву и экономике (описание правовых норм ислама и исламской экономики).
Диссертация и литература, приведенная в ней, могут быть полезны как консультативный материал для всех организаций, связанных с религиозными отношениями и международными контактами.
Апробация исследования. Основные положения и выводы диссертации докладывались и обсуждались на научных конференциях кафедры философии ИГУ, часть из них отражена в статьях в сборниках научных трудов ИГУ Методологическое обеспечение современных философских проблем. Также материалы диссертации имеют прямой выход в учебный процесс. Они были использованы для студентов Ангарского филиала Современного гуманитарного университета (г. Москва) при чтении лекций и проведении семинарских занятий по философии, религиоведению и политологии, что вызвало больший интерес студентов к изучаемым предметам. Сейчас готовятся к публикации две статьи в журнале Человек и Вселенная.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо введении обосновывается актуальность темы, освещается степень ее разработанности, цель и задачи работы, определяется объект, предмет исследования, рассматривается теоретико-методологическая база исследования, его новизна, формулируются основные положения, выносимые на защиту, описывается теоретическая и практическая значимость и апробация исследования.
Глава первая Феномен и понятие ментальности посвящена определению понятия ментальности с точки зрения исторического, современного, методологического и практического подходов, анализу ментальности исламской цивилизации и обобщению особенностей взаимодействия ментальностей.
В первом параграфе Исторические истоки и современные результаты исследования ментальности приводится краткий обзор исторического формирования понятия ментальности и отражены причины возникновения понятия, которое заключается в том, что необходимо было выделить для изучения понятие, отражающее коллективные представления этносов, влияние которых создает картину социальной интеграции. Далее проведен анализ современных определений ментальности, в которых ментальность представлена как исторический код народа, как то, что создает культурное единство сообщества и расставляет ценностные акценты. Выявлена сложнейшая сущность проявления ментальности. Затем выделены два, на наш взгляд, удачных определения ментальности, которые при защите объединяются в одно, а также очерчиваются пределы методологических и практических особенностей понятия ментальности. Методологическое значение понятия ментальности заключается в том, что оно помогает избежать европоцентризма и содействует плюралистическому осмыслению исторического процесса. Значение понятия ментальности заключается также в том, что часто ментальность реконструируется исследователем путем сопоставления с другой ментальностью. Во втором параграфе Особенности ментальности исламской цивилизации анализируется образ жизни, экономические принципы, социальные и юридические нормы, особенности судопроизводства, особенности культуры и искусства мусульманских стран. Это исследование показывает, что в исламском обществе большое внимание уделяется социальной взаимопомощи и что ислам содержит в себе многие демократические принципы (особенно они отражены во Всеобщей исламской декларации прав человека). При этом все сферы жизни тесно увязаны с религией, а искусство не предполагает светских элементов. Поэтому, исходя из внутренних потребностей этой цивилизации, можно сделать вывод, что она заинтересована в религиозном мышлении и религиозном опыте. Это подтверждается примерами взаимодействия исламской ментальности с ментальностями других религий, даже народностно-национальных. Ислам соединяет мистику этих религий, перетолковывая ее с точки зрения исламских представлений о мире, с представлением о едином Боге. Исламская цивилизация положительно реагирует на все религиозное. А стремление ислама к демократическим принципам сближает его с христианским демократизмом. В третьем параграфе Общие особенности взаимодействия ментальностей предпринята попытка обобщить особенности взаимодействия ментальностей на примере культурных взаимообменов христианской и исламской цивилизаций. На основании исследований выдающихся востоковедов мы приходим к выводу, что цивилизация воспринимает взаимодействие в том случае, если оно соответствует ее внутренним потребностям. В этом же параграфе мы выделяем особые элементы структуры ментальности: 1) трансцендентный (мировоззренческий) уровень; 2) конструктивный (задающий общие принципы социально-политической и хозяйственной структуры общества); 3) заветно-нормативный (связанный с самим символом веры той или иной ментальности и предельными нормативными требованиями); 4) практически-обрядный уровень (предполагает признание суверенитета конфессиональной культуры). Последние три уровня предполагают определенную замкнутость, постепенно увеличивающуюся от уровня к уровню. Недоучет указанной структурности ментальности приводит к повышению межэтнической конфликтности. Также мы выдвигаем предположение, объясняющее воспроизведение терроризма. Оно заключается в том, что террористические объединения создают мощную псевдорелигиозную идеологию, по типу тоталитарных сект, вырывая человека из реальной жизни и перенося его на уровень специфической псевдорелигиозности, создающей видимость высокого напряжения душевных и духовных сил. Использование исламской религии при создании такой видимости не случайно. Именно в исламской религии существует принцип соединения религии и всех уровней жизни, всех уровней ментальности. Этот принцип в террористических организациях проводится как самоценный, сами же смыслообразующие моменты ислама отбрасываются, подменяясь псевдорелигиозностью. Именно поэтому, из-за привлекательной видимости якобы служения Богу в такой религии, которая не знает различий между людьми, террористические бригады интернациональны.