(за тезою 14)
речі
(за визначенням 3)
, котра існувала б поза Богом, в собі. Це друге. Отже, Бог є іманентною, а не перехідною, причиною речей – що і треба було довести.
ТЕЗА XIX
Бог або всі атрибути Бога є вічними.
Доведення
Бо Бог є
(за визначенням 6)
субстанцією, котра
(за тезою 11)
неодмінно існує, тобто
(за тезою
7)
субстанцією, до природи котрої належить існування, або – що те ж саме – із визначення котрої випливає, що він існує: таким чином
(за визначенням 8),
він є вічним. Далі, під атрибутами Бога треба розуміти те, що
(за визначенням 4)
виражає
сутність
божественної субстанції, тобто те, що належить до субстанції: те саме, кажу я, що мають містити в собі і атрибути. Але до природи субстанції
(як я вже довів тезою 1)
належить вічність; таким чином, кожен із атрибутів має містити в собі вічність, а тому всі вони є вічними, – що і треба було довести.
Схолія
Ця теза якнайкраще розкривається також тим способом, котрим я довів
(теза 11)
існування Бога. Із цього доведення, кажу я, випливає, що існування Бога, як і його сутність, є вічною істиною, потім, у
1-ій частині, 19 тезі Principiorum philosophiae Cartesii (Принципи Декартової філософії)
я іншим способом довів вічність Бога, і тут немає потреби повторювати його.
ТЕЗА XX
Існування Бога і його сутність
–
те ж саме.
Доведення
Бог
(за попередньою тезою)
та всі його атрибути є вічними, тобто
(за визначенням 8)
кожен із його атрибутів виражає існування. Таким чином, ті ж самі атрибути Бога, котрі
(за визначенням 4)
виражають його вічну сутність, виражають разом із тим і його вічне існування, тобто те саме, що становить сутність Бога, становить разом із тим і його існування; тому існування і сутність його – те ж саме, що і треба було довести.
Королларій І
Звідси випливає 1, що існування Бога, як і його сутність, є його вічною істиною.
Королларій ІІ
Випливає 2, що Бог або всі його атрибути є незмінними. Бо якби вони змінювалися щодо існування, то мали б також
(за попередньою тезою)
змінюватися і щодо сутності, тобто
(як зрозуміло само собою)
з істинних стати помилковими, – що абсурдно.
ТЕЗА XXІ
Все, що випливає із абсолютної природи якого-небудь атрибута Бога, мало б завжди і нескінченно існувати, або ж за допомоги того ж атрибута існує вічно і нескінченно.
Доведення
Хто заперечує це, нехай уявить, якщо можливо, що в якому-небудь атрибуті Бога із його абсолютної природи випливає що-небудь, що звичайно і має обмежене існування або тривалість; наприклад, у мисленні ідея Бога. Але мислення, коли воно передбачається атрибутом Бога, неодмінно,
(за тезою 11)
нескінченне за своєю природою. Оскільки ж воно містить в собі ідею Бога, воно передбачається скінченним. Але скінченним
(за визначенням 2)
воно може бути уявлене тільки тоді, коли воно обмежується мисленням, але не мисленням, оскільки воно встановлює ідею Бога
(в цьому сенсі воно передбачається скінченним),
а отже, мисленням, оскільки воно не встановлює ідеї Бога, котре, однак,
(за тезою 11)
має неодмінно існувати. Таким чином, нам дається мислення, що не встановлює ідею Бога, і тому із його природи, оскільки воно є абсолютним мисленням, не випливає неодмінно ідея Бога
(бо воно уявляється таким, що встановлює,
і таким,
що не встановлює ідею Бога),
– що суперечить припущенню. Тому якщо ідея Бога в мисленні або що-небудь інше
(однаково що, оскільки доведення має універсальний характер)
в якому-небудь атрибуті Бога випливає із необхідності його абсолютної природи, то воно обов'язково має
бути нескінченним. Це перше. Далі, те, що таким чином випливає із необхідності природи якого-небудь атрибута, не може мати певної тривалості. Бо якщо ти заперечуєш це, то припусти, що річ, котра випливає із необхідності природи якого-небудь атрибута, міститься в якому-небудь атрибуті Бога, наприклад, ідея Бога – в мисленні, і припусти, що вона коли-небудь не існувала або не буде існувати. Але оскільки мислення передбачається атрибутом Бога, то воно і має неодмінно існувати і бути незмінним
(за тезою 11, королларієм ІІ тези 20).
Тому за межами тривалості ідеї Бога
(бо передбачається, що вона коли-небудь не існувала або не буде існувати)
має існувати мислення без ідеї Бога; але це суперечить висловленим припущенням, оскільки ми припустили, що із даного мислення неодмінно випливає ідея Бога. Отже, ідея Бога в мисленні або що-небудь інше, що неодмінно випливає із абсолютної природи якого-небудь атрибута Бога, не може мати обмеженої тривалості, але за допомоги цього самого атрибута існує вічно. Це друге. Зауваж, що це ж саме слід стверджувати про будь-яку річ, котра в якому-небудь атрибуті Бога неодмінно випливає із абсолютної природи Бога.
ТЕЗА XXІІ
Все, що випливає з іншого якого-небудь атрибута Бога, оскільки воно змінено такою видозміною, котра за тим самим атрибутом неодмінно і нескінченно існує, також має неодмінно і нескінченно існувати.
Доведення
Доведення цієї тези ведеться таким же способом, як і попереднє.
ТЕЗА XXІІІ
Будь-який стан
(modus),
котрий неодмінно і нескінченно існує, мав би неодмінно випливати або із абсолютної природи якого-небудь атрибута Бога, або із якого-небудь атрибута, зміненого такою видозміною, котра і неодмінно, і нескінченно існує.
Доведення
Бо стан полягає в іншому, за допомоги чого він має уявлятися
(за визначенням 5)
, тобто
(за тезою 15)
знаходиться в одному тільки Богові і може бути уявлений тільки за допомоги Бога. Отже, якщо стан уявляється неодмінно існуючим і нескінченним, то про те й інше слід зробити висновок: або він має бути уявлений за допомоги якого-небудь атрибута Бога, оскільки він уявляється таким, що виражає нескінченність і необхідність існування, або
(що, за визначенням 8, те ж саме)
вічність, тобто
(за визначенням 6 і тезою 19)
оскільки він розглядається абсолютно. Таким чином, стан, котрий існує і неодмінно, і нескінченно, має випливати із абсолютної природи якого-небудь атрибута Бога; і це або безпосередньо
(про що теза 21)
, або за допомоги якої-небудь видозміни, котра випливає із його абсолютної природи, тобто
(за попередньою тезою)
котра існує і неодмінно, і нескінченно, – що і треба було довести.
ТЕЗА XXIV
Сутність речей, що походять від Бога, не містить в
собі
існування.
Доведення
випливає із
визначення 1.
Бо те, природа чого (розглядається сама в собі) містить в собі існування, є самопричиною і існує тільки внаслідок однієї потреби своєї природи.
Королларій
З цього випливає, що Бог є не тільки причиною того, щоби речі почали існувати, але також і того, що вони продовжують існувати, або (вживаючи схоластичний термін) Бог є причиною буття (essendi) речей. Бо існують речі або не існують, але як тільки ми осягаємо їх сутність, знаходимо, що вона не містить в собі ні існування, ні тривалості; тому сутність речей не може бути причиною ні їх існування, ні їх тривалості, а може бути причиною тільки Бог, до однієї природі котрого належить існування (за королларієм І тези 14).
ТЕЗА XXV
Бог є не лише діючою причиною існування речей, але і їх сутності.
Доведення
Якщо ти заперечуєш це, то, значить, Бог не є причиною сутності речей, і, таким чином
(за аксіомою 4),
сутність речей може бути уявлена без Бога. Але це
(за тезою 15)
абсурдно. Отже, Бог є причиною і сутності речей, – що і треба було довести.
Схолія
Ця теза ще ясніше випливає із
тези 16.
Бо з неї випливає, що із даної божественної природи неодмінно має випливати висновок як про сутність речей, так і про їх існування; і, кажучи коротко, в якому сенсі Бог називається причиною себе, в такому ж він має бути названий і причиною всіх речей, що ще ясніше буде видно із наступного королларія.
Королларій