Священные тайны. Т. 3 - Бровко Владимир Петрович

Вступление

В предыдущих двух книгах этой работы мы с вами уважаемый читатель подробно рассмотрели два из девяти ныне существующих в Христианстве «священных» церковных таинств: МИРОПОМАЗАНИЕ И ЕВХАРИСТИЮ.

Но судя по откликам увы не все из вас уважаемые читатели достаточно хорошо ориентируетесь в богословских терминах и четко понимаете, что означает там то или иное понятие.

В том числе и в вопросе о «Таинства». В связи с чем я далее попытаюсь устранить это авторское упущение и очень кратко в форме «справки» рассказать о понятии «ТАИНСТВА» в христианстве, его видах и современном толковании.

Итак, Таинство (др.-греч.– тайна, лат. sacramentum – присяга, обязательство) – священнодействие, в котором, согласно учению исторических церквей, христианам сообщается под видимым образом невидимая благодать Бога!

Учение о таинствах исключительно основано на ВЕРЕ христианских прозелитов в то, что искупление верующих, начало которому было положено искупительной жертвой Иисуса Христа, продолжается в созданной им и его первыми двенадцати учениками Церкви!Т.е. это означает, что понятие «церковные таинства» находятся вне сферы изучения современной науки!

В отличие от церковных обрядов (освящение воды, панихида и др.), которые имеют традиционное происхождение, «христианские Таинства» считаются установленными самим Иисусом Христом и призваны «изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь» человека, уверовавшего в него как сына Божия!

И хотя христианские Таинства находятся вне сферы действия современной науки, но все же одна из них, а именно ИСТОРИЯ может быть применима и к изучаемой нами теме «христианских Таинств» и вот что историки нам по сути данного вопроса сообщают.

История происхождения

В тексте Нового Завета термин ТАЙНА – исходно обозначает всякую глубокую, сокровенную мысль, вещь или действие (1Кор. 13:2, 1Тим. 3:9) и не применяется в отношении священнодействия!

По мнению некоторых исследователей, корни христианских таинств восходят к дохристианским мистериям!

И хотя эта точка зрения «критикуется» христианскими богословами, по мнению которых внешняя форма некоторых языческих мистерий была заимствована в первых веках н. э. из распространившихся христианских обрядов и таинств!

Но это искусственно притянутое за уши– «веское» доказательство, а в действительности все обстояло наоборот.

Первые еще «Иудохристианские общины» времен самозваного апостола Павла часть своего богослужебного ритуала прямо позаимствовали у иудейской религии, а затем уже по мере распространения христианства, особенно после ее признания в Римской империи в качестве «государственной религии» ! то для быстрого подавления языческих верований эти самые «языческие верования» и в частности даты их языческих праздников и места поклонений язычников своим богам стали активно приспосабливались ( путем замены языческих богов на христианских святых), разрушения языческих храмов и возведения на их местах христианских церквей и соборов руководителями церквей, с целью закрепления своего господствующего положения!

И, что особенно для нас важно в историческом плане так тот факт, что само «Учение о шести таинствах» записано было только на рубеже V и VI веков, безымянным автором, подписавшимся именем Дионисия, так называемый Псевдо-Дионисий Ареопагит!

Отсюда является ложным и утверждения христианских богословов, о том, что «, христианские «Таинства» считаются установленными Самим Иисусом Христом»!

Само же христианское учение о «Таинствах» изложено в корпусе «Ареопагитики», в трактате «О церковной иерархии» где перечислены следующие священнодействия (др.-греч.

Крещение (гл. II),

Таинство собрания (Евхаристия) (гл. III),

Освящение мира (гл. IV),

Рукоположение (таинство Священства) (гл. V),

Монашеский постриг, (гл. VI)

Погребение (гл. VII)[

Что же касается самого Псевдо-Дионисия Ареопагита, то он является только первым ранним христианским богословом-писателем, который указывал число таинств – шесть, до него у ранних христианских авторов число таинств не было точно определено!

Другой христианский богослов: Преподобный Феодор Студит в IX веке так же говорит о шести таинствах:

Просвещение (Крещение);

Собрание (Евхаристия);

Миропомазание;

Священство;

Монашеское пострижение;

Погребение.

При этом понятия Таинства в патристике могут употребляться как синонимично, так и с первыми попытками выделить «таинства в узком смысле» в особую группу по тем или иным критериям.

Количество и состав таинств

И тут у нас сразу возникает не до конца устранённое разногласие. Сколько имеется христианских таинств: шесть, семь или девять?

Семь таинств

Широко известен следующий список из семи таинств (Тихон Задонский, XVIII век):

Крещение – трёхкратное погружение крещаемого в воду или обливание его водой, совершаемое над человеком в знак приобщения его к Церкви и очищающее от грехов;

Миропомазание (конфирмация) – освящение человека путём помазывания его ароматической смесью (миро); заменило наложение рук архиереем на головы верующих по мере роста численности христианских общин;

Покаяние – раскрытие верующим своих грехов Богу в присутствии священника и получение отпущения грехов от имени Господа Иисуса Христа;

Евхаристия (причащение), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу (в Православной церкви и миряне, и духовенство причащаются Телом и Кровью, в Католической: духовенство – всегда Телом и Кровью; миряне, либо Телом и Кровью, либо только Телом);

Брак (венчание) – христианский супружеский союз мужчины и женщины, заключённый через священнодействие в храме;

Священство (рукоположение) – посвящение в священнослужители, совершаемое епископом.

Елеосвящение (соборование) – при помазании елеем тела больного призывается благодать Божия для исцеления души и тела;

В современном православии

«Византийская Церковь, – пишет о. Иоанн Мейендорф, – формально никогда не признала какого-то конкретного перечня; многие авторы принимают стандартный ряд из семи таинств – крещение, миропомазание, Евхаристия, священство, брак, покаяние и елеосвящение, – тогда как иные предлагают более пространные перечни.

Но есть и третьи – они настаивают на исключительном и выдающемся значении крещения и Евхаристии, основного христианского посвящения в новую жизнь».

Но только к началу XVII века схема «семи таинств» становится в Восточной Церкви общепринятой.

Однако в последнее время целым рядом православных богословов (например, А. И. Осиповым) и патрологов считается, что в контексте святоотеческого предания серьёзных причин для догматизации схемы «семи таинств» нет.

По их мнению, строгая фиксация числа таинств, как и разделение церковных священнодействий на таинства и обряды, в творениях святых отцов не встречается. Кроме того, они полагают, что если в древних и византийских источниках в исключительных случаях и говорится о том или ином числе таинственных священнодействий, то лишь в значении «самых важных» среди множества прочих, без попыток абсолютизации какого-либо определённого перечня.

В католицизме

В католической церкви учение только о семи таинствах было определено соборно, как догмат, сначала на Втором Лионском соборе в 1274 году (XIV Вселенский), а затем на Флорентийском соборе в 1439 году (XVII Вселенский).

Окончательное доктринальное закрепление – это учение получило уже в период Контрреформации, на Тридентском соборе (XIX Вселенский), который провозгласил: «Если кто-либо говорит, что таинства Нового Завета не установлены Господом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи… или же что какое-либо из них по истине и строго говоря не есть таинство, да будет отлучён от сообщества верных».