Разворот из Инкунабулы Гильома Постеля. Заглавие на сирийском языке
III. Итак, один Царь (מלכיצךק) (Mal’ik Tsedeq) Справедливости и Мира, один Первосвященник Бога Всевышнего, один без Отца и без Матери, поскольку он никак не мог иметь телесной части, прежде чем не обрел ее от своей Матери, один Посредник Закона и Естества, по сугубой милости посещающий души: он один мог говорить Аврааму, благословенному Богом, ибо он был старше; он один, не имея ни начала дней, ни конца жизни, является истинным священником в Вечности; он один может уподобляться Сыну Божию, который способен воспринять священство только сам по себе. Ему не было достаточным оставаться священником в Вечности, посредством Души, и чтобы мы согласились поверить, что он им был не только в своей Душе, но и по Плоти, ему, по собственному Изволению, понадобилось иерархическое священство сразу в Душе и Теле, ибо он не мог быть поставлен иным порядком, что являлся бы для него верховным.
IV. В этом заключается одно из таинств Писания, которое ни Апостолы, ни сама Церковь не смогли нам сообщить, хотя Христос сохранил его со многими другими, дабы нам его уразуметь и преподать сильным. Так и осталось великое слово Мелхиседека, исходя из Святого Павла (Евреям Послание Святого Апостола Павла, Глава V, стих и), сложным в толковании и предназначенным нашему времени. Хорошо, что церковная цензура нашла смелость присоединиться к этому мнению; и все же она его не воспринимает, или, по крайней мере, воспринимает небрежно, подобно тому, как Жизнь Вечная указывает на много созданных в свое время Святым Духом знаний для управления подлинной и своеобычной Церковью в период ее Юности, в которых стерся настоящий смысл священных вещей и Божественная Истина исказилась в человеческом предании.
V. Отсюда проистекает основательное, устойчивое и целиком необходимое воззрение, которое, будучи тысячи и тысячи раз подвергнутым критике, тем не менее одерживает верх, воссылая вечную хвалу нашему Посреднику: «Его Душа, живя сверхтелесно в силе Божественного Союза, возжаждала креста от начала Мира, дабы искупить наши грехи в своем теле и в скорби безмерно страждущей Души». Именно это воззрение его одинаково наречет званиями Христа и Человека, коих он удостоился еще прежде своего телесного воплощения, и теперь мы по праву именуем Людьми и Христами (помазанниками) Божиими Святых Угодников, оставивших во Христе свою человеческую оболочку и пылко желающих нашего спасения, будто сам Дух Его молит за нас в непередаваемых воздыханиях.
Глава VIII. О Богочеловеческом естестве
I. Кроме того, сотворенная Мудрость является Посредником во Вселенной между Богом и другими Существами, занимающими пространство от Бога до Человека, а также Творцом-Хранителем и истинным Спасителем (sotrix) всех Индивидов, ибо она была создана от начала и прежде веков, она имеет еще имя действенного Искупителя в Священных Писаниях; вот почему языческий Пророк Иов говорит яснее, нежели любой из святых и признанных Пророков: «Я знаю, что мой Искупитель жив…» Что тождественно: «Я знаю, что мой Посредник жив». И равнозначно: «Я знаю, что Мессия ныне в деянии (что противоположно потенциальному). Он – мой сущий Искупитель. Ибо слово Искупитель выявляет сущность, образованную, подобно Христу, из двух естеств.
II. Всякий человек с достаточной милостью во спасение, который никогда не делал никому зла, был обязан обратиться к познанию самого себя и Бога; но ему было невозможно постичь самого себя в этом познании, и он не мог по той же самой причине заслужить Небо, для которого мы все созданы, разве что Первенствующий водворился бы на небе и увлек бы нас за собой, будто виноградную гроздь, ибо именно он нас направил сюда в изгнание от начала нашего творения. С другой стороны, если мы сумели воспринять существование от десницы Посредника, и пусть это событие гораздо больше значит для Жизни Вечной, нежели для жизни временной, то мы могли бы без нынешнего греха, будучи только что сотворенными, намного меньше прибегать к Посреднику; хотя без него нас бы вообще не существовало.
III. Поистине, когда бы даже первый Человек не возмутил своим грехопадением порядок вещей во Вселенной и не сокрушил бы своего потомства, эта блаженная Душа была бы явлена в теле вскоре после Сотворения Мира, дабы побудить свои творения к благородным деяниям, которые бы всегда совершались в природе пред существом, ведомым к своим целям; таким образом, Первенствующий водворился бы на небе, всех устремивши во Священное Собрание (per sacram synaxin) своим телом, соединенным со всеми разделенными существами; но Грехопадение внесло смуту в них, и тогда возникла сугубая необходимость явления Первенствующего.
IV. К тому он был сподвигнут в себе всеми дарами Творца во устранение самим собой, посредством бедности, скорби и бесчестия, Преступлений во имя тех, кто их совершил, во исправление заблуждения житейскими Благами (фортуны, как говорят невежды), Благами тела и души, которые жалкие люди боялись себе не присвоить.
V. Я весьма определенно знаю, пользуясь в вещах восстановленной Веры не простой доверчивостью, но Созерцанием, что столь возвышенное, как Мировой Посредник, существо не должно было рождаться у иных людей; но поскольку его Душа существовала прежде его тела, и Бог своим обычным установлением совершает для наиболее возвышенного то же, что может сотворить и для наиболее униженного, следовательно, ему суждено было появиться на свет от матери Приснодевы без мужского участия, благодаря целиком Божественному деянию. И поскольку Тело одушевляется Душой, то Душа соединяется с Телом, как форма, в мужском участии, которое здесь стало бы излишним, ведь на его месте уже оказалось несравненное совершенство Души, соединенной в Божестве.
VI. Поскольку я суверенностью осознаю, что всякое Превосходство мира, поистине, обязано этому первому из первых, то всякое совершенство должно было пребывать в его Матери, более чем в любом ином Человеческом Творении: Мария должна была являться одинаково непорочной и по Естеству, и по преимуществу среди самых совершенных детей Адама, ибо от нее суждено было родиться бессмертному Посреднику без единоутробных братьев и без всякого права, сулящего ему затем долю в Наследстве, кроме Наследства по Благодати. Дабы его Человечество лучше относилось к своим чадам, он желал покориться смерти и ей покорился; впрочем, подвластные ему последние мученики Енох и Илия, долгое время хранимые от тления, добровольно пойдут на смерть, борясь с Армилоном[2].
Глава IX. О житийном состоянии Богочеловека
I. Поскольку весьма достоверно, что сотворенный Богом в Совершенстве Праотец (ארם Адам) должен был проникнуться в Интеллекте очень яркими мыслями обо всех вещах, происходивших во временной Жизни Посредника, то полностью необходимо, чтобы некогда утраченные Адамом в Грехопадении свойства вновь с лихвой обрелись бы в Восстановлении каждым верным, для чего следует усиленно осмыслить все сокровенные Таинства, заключенные в Рождестве, Жизни и Смерти Посредника. Поистине, нельзя ничего сказать о Родах Приснодевы, которые по существу представляли собой совершенно иное, нежели обычные роды, то есть этой Душе, соединенной в Божестве, прежде всех вещей, стало достаточным Божественного Таинства Святого Духа для рождения Сына без всякого действия, сообразного с нашим житием; так как через Посредника мы получаем преходящую Жизнь, в нем одном мы должны обладать вечным Блаженством в Душе и теле, ибо он слил воедино Душу и Тело.