7
Наше исследование не коснется всех писаний восточносирийских мистиков, многие из которых еще не изданы. Однако достигнутые результаты представляются удовлетворительными и убедительными и основываются, главным образом, на следующих текстах:
1) для VII века:
– труды Сахдоны
8
9
– De perfectione religiosa Исаака Ниневийского, изданное П. Беджаном
10
– Толкование на книгу аввы Исаии Дадишо Катарского
11
12
– сочинения того же автора, опубликованные А. Минганой в Woodbrooke Studies
13
– творения Симеона д-Тайбуте
14
Woodbrooke Studies2) для VIII века:
– Беседы, Послания и некоторые Сотницы Иоанна Дальятского, которые представляют собой почти все, что дошло до нас от этого автора
15
– следующие сочинения Иосифа Хаззайи: тексты, опубликованные А. Минганой
16
Послание о трех степенях иноческого жития17
Сотницы18
Мемра о природебожественнойсущности19
Мы расскажем немного и о восточносирийских духовных писателях, живших до VII века. Разумеется, наши мистики VII–VIII столетий их читали. Но, насколько можно судить по тому, что сохранилось, к примеру, из писаний Авраама Натпарского, наиболее известного из восточносирийских монашеских писателей VI века, мистическое богословие там содержится лишь в зачаточном состоянии
20
Сам этот духовный опыт в сирийской среде восходит к периоду ранее VI века и, конечно, в области психологического воздействия, независимо от его последующих теоретических изложений, несет печать религиозного темперамента, свойственного людям Месопотамии – одновременно сурового и эмоционального. С этой точки зрения духовный пыл и аскетическая суровость святого Ефрема не перестали быть свойственными религиозному менталитету его потомков в последующие века. Это необходимо отметить, даже если наше исследование касается в основном богословского или философского способа осмысления опыта Божественного восточносирийскими мистиками VII–VIII веков.
Примечания
1
Beulay 1977–1978Beulay 1978ПосланийBeulay 1978БеседColless 1969Духовное учение Иоанна Дальятского, восточносирийского мистика VIII векаBeulay 1990БеседKhayyat 2007Селезнев 2009ПосланияТрейгер 2009; Биттон-Ашкелони 2014Духовное учение Иоанна Дальятского, восточносирийского мистика VIII века2
Guillaumont 1958a, Beulay 1974aСотницКнига вопросов и ответовBeulay 1990Olickal 2000; Nin 2004; Maroki 2014Калинин, Преображенский 2015a; Калинин, Преображенский 2015b; Калинин, Преображенский 2016a; Калинин, Преображенский 2016b; Калинин, Преображенский 2018a; Калинин, Преображенский 2018b; Калинин 2019a; Калинин 2019b; Калинин, Преображенский 2019; Преображенский, Калинин 20193
Chabot 1897–19004
Amann 19315
6
7
ВтороеBettiolo 1990; Brock 1995Третье собранияChialà 2011ЧетвертоеПятое собранияChialà 2011; Hagman 2010; Kozah, Abu – Husayn, Al – Murikhi, Al Thani 2014; Kozah, Abu – Husayn, Al – Murikhi, Al Thani 2015; Scully 2017Иларион (Алфеев) 2006; Иларион (Алфеев) 2017; Иларион (Алфеев), Фокин, Калинин, Пилипенко 2014; Кессель 2014; Туркин 2014a; Туркин 2014b; Калинин 2015; Муравьев 2016; Кессель 20188
9
de Halleux 1960–1965de Halleux 1960–1965Пигулевская 1928; Судаков 2018; Судаков 2019a; Судаков 2019b; Судаков 2019c; Судаков 2020a; Судаков 2020b.10
Bedjan 1909Первое собраниеСлова подвижнические11
12
Draguet 197213
Mingana 1934О безмолвии,del Río Sánchez 2001Послание Авкошу о безмолвииGuillaumont, Albert 1984; Phillips 2015Толкование на Рай отцов ЭнанишоSims-Williams 1994; Phillips 2012; Phillips 2014Kozah 2014; Kozah, Mourad, Abu-Husayn 2015; Kozah, Abu-Husayn, Mourad 2016Kitchen 2014; Kitchen 201514
Bettiolo 1992; Kessel 2008; Kessel 2011; Kessel, Sims-Williams 2011Кессель 201215
ПосланийBeulay 1978СотницГлав о веденииBeulay 1972СотницыСотницаСотницыСотницаСотницыСотницPugliese 2018СотницKalinin 2018; Калинин 2019a; Калинин 2019b; Калинин, Преображенский 201916
Mingana 193417
Graffin 1961–1962Harb 1968Beulay 1972Harb, Graffin 199218
opus magnumКнига глав о веденииBeulay 1972; Калинин, Преображенский 2018a.19
Вновь Раббана Иосифа мемра о природебожественнойсущности, о различении между ипостасями Троицы и об их свойствах; и о происхождении творения, о Суде и о Промысле, и милости Бога нашего Господа; и о любви, которую Он явил в отношении словесных существ в последние времена, и о том, что Он соделал и соделывает для них от начала их сотворения до конца, вместе с иными предметамиKavvadas 201620
Tonneau 1957Глава 1
Верность учению духовных отцов
Как я сказал выше, стремление не уклоняться от учения отцов сильно выражено у восточносирийских мистиков: они требуют от своих учеников «повиновения нашим духовным отцам»
1
2
Кто же эти духовные отцы?
В первую очередь это отцы-пустынники, на которых ссылаются, когда речь идет об аскетической практике
3
hawnāmad‘ā,hawnā4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16/17
В число отцов, как кажется, иногда включаются также и учителя Церкви Востока
18
19
20
21
22/23
Наконец, возможно, выражение «наши отцы» более частным образом указывает на духовных отцов восточносирийской монашеской традиции. См. отрывок из Послания о трех степенях иноческого жития, в котором Иосиф Хаззайя различает мнение о рукоделии отцов вообще и мнение «наших отцов», которые ввели занятие рукоделием в качестве обязательного правила для восточносирийских отшельников, о которых и идет речь
24
Список имен, упоминаемых разными восточносирийскими мистиками VII–VIII веков, дает нам более точное представление о том наследии, которому они старались хранить верность. Впрочем, изучение этих имен само по себе недостаточно для определения значения различных источников. Из некоторых авторов, цитируемых довольно редко, на самом деле были почерпнуты важные вероучительные элементы, которые постоянно пребывают в глубинном слое мышления наших мистиков, особенно это касается псевдо-Макария. Таким образом, составив список цитат, заимствованных у каждого из отцов, мы попытаемся определить влияние характерных особенностей мысли каждого из них на восточносирийских духовных писателей.
Мы не будем останавливаться на наследии более аскетическом, чем мистическом
25
26
27
28
29
30
31
32
Примечания
1
Сотн.Сотн.Сотн.Сотниц2
Mingana 1934ibidibidСотнПослание о трех степенях иноческого житияGraffin 1961–1962ПосланиеBeulay 1978БеседаБеседаБеседBeulay 1978de Halleux 1960–19653
Mingana 1934Draguet 1972de Halleux 1960–1965Mingana 1934ПосланиеBeulay 1978ПосланиеibidПосланиеibidБеседаБеседа4
Mingana5
Ibid6
Ibid7
Ibid8
Ibid9
10
Mingana 193411
Ibid12
Сотн.13
14
Сотн.15
Беседа16
Беседаibid17
18
de Halleux 1960–196519
Mingana 193420
Bedjan 1909ТахвитыParisot 1894Грилихес, Кессель 2004. – Г. К.21
Mingana 1934Draguet 197222
СотницыBedjan 1909О молитве, которая бывает у ума в месте ясностиГлавы о веденииВторого собранияКалинин, Преображенский 2018b23
24
Graffin 1961–196225
26
27
Regnault 1971Этот автор цитируется трижды в текстах Симеона д-Тайбуте, опубликованных А. Минганой (см. указатель в его публикации); тринадцать раз у Дадишо Катарского (ibid., см. указатель), который к тому же создал Толкование на книгу аввы Исаии; и у Исаака Ниневийского (Bedjan 1909, p. 532). Можно также найти множество реминисценций на авву Исаию в сочинении О правиле для новоначальных братий, которое приписывается Иоанну Дальятскому (Послание 18 в нашем издании: Beulay 1978, p. 359–367).