90
90 «Христианская наука» религиозное движение на основе либерального протестантизма, проповедует возможность обретения человеком «разума Христа» и подлинно духовного состояния вне телесных (бренных) ограничений. Под «теософией» автор явно имеет в виду не само по себе оккультное течение, познание Бога через постижение «таинственной сути вещей», а религиозно-мистическое учение Е. П. Блаватской о возможности для человека через духовные усилия воссоединиться с Абсолютом. Антропософия религиозно-мистическое учение австрийского философа Р. Штайнера, достижение просветления через каббалистические и пифагорейские практики, освоение веданты и принципов натурфилософии. «Маздазнан» новая зороастрийская религия, основной посыл которой состоит в том, что Землю надлежит снова превратить в сад, где человек станет вновь сотрудничать с Божеством; «провозвестником» этой веры объявил себя в конце XIX столетия в США немецкий иммигрант О. Ханиш. Примеч. пер.
91
91 До бесконечности (лат.). Примеч. ред.
92
92 См.: Levy-Bruhl, p. 57.
93
93 В зачаточном состоянии (лат.). Примеч. ред.
94
94 Здесь: в сжатом виде (лат.). Примеч. ред.
95
95 Война отец всего (греч.); более развернуто высказывание Гераклита звучит так: «Война отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других людьми, одних творит рабами, других свободными». Примеч. пер.
96
96 Предписываемый законом. Примеч. ред.
97
97 Söderblom. Das Werden des Gottesglaubens, p. 88 и далее и p. 175 и далее.
98
98 Согласно гностикам, «греховный» человеческий мир сотворен несовершенным демиургом, который как злое начало противопоставлялся доброму и благому Божеству. Примеч. пер.
99
99 Букв. «вещь в себе» (нем.), нечто умопостигаемое; этот философский термин приобрел популярность в европейской культуре благодаря И. Канту и его «Критике чистого разума». Примеч. пер.
100
100 Здесь: в предельном выражении (лат.). Примеч. ред.
101
101 Я рассматривал ту же проблему под иным углом зрения в «Метаморфозах и символах либидо», абз. 653 и 680, и в «Психологических типах», абз. 322 и далее.
102
102 Необходимым условием (лат.). Примеч. ред.
103
103 Иначе обстоит дело у первобытных племен, для которых добывание пищи играет гораздо более важную роль.
104
104 Вероятно, автор опирался на биографический очерк С. Цвейга, посвященный Ницше, где встречается это выражение («он сжигает себя в непрестанном самоотрицании, путь его путь всепожирающего огня»). Само рассуждение о «всепожирающем пламени» восходит к немецкому философу-идеалисту Ф. Шеллингу, который назвал «средоточие человека» в душе «всепожирающим огнем для каждой особенной воли» (см. «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах»). Примеч. пер.
105
105 Единственный в своем роде (лат.). Примеч. ред.
106
106 См. статью «Инстинкт и бессознательное» в данном томе.