Однако что касается позиционирования отдельных индивидуумов как принадлежащих к Малой колеснице или к Великой колеснице, то четкой определенности относительно традиции философских воззрений нет. Поскольку
те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Великой колесницей, являются последователями Великой колесницы;
а те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Малой колесницей, являются последователями Малой колесницы;
если же в потоке ума не зарождается ни того, ни другого, тогда какие бы тексты ни читали и за какие бы писания ни держались, не являются последователями ни Великой колесницы, ни Малой колесницы.
Кроме того, имеются случаи:
когда придерживаются воззрений Великой колесницы, но вступают на путь Малой колесницы;
когда придерживаются воззрений Малой колесницы, но вступают на путь Великой колесницы;
когда придерживаются Великой колесницы и вступают на путь Великой колесницы;
когда придерживаются воззрений Малой колесницы и вступают на путь Малой колесницы.
Кроме того, имеется большое количество тех, кто придерживается воззрений, но не вступил на путь, и нет никого, кто бы вступил на путь, но не обладал воззрениями.
Школа обширного изложения (вайбхашика)
Среди четырех традиций буддийских философских воззрений школа обширного изложения утверждает, что:
два [аспекта] сознания ум[22] и ментальные факторы[23];
десять объектов[24] форма и т. д., [то есть видимая форма, звук, запах, вкус, обоняемое, осязаемое, а также чувственные способности глаза, уха, носа, языка и тела];
несоотносимые формирующие факторы[25], такие как порождение и разрушение;
три несоставных [явления][26] пространство[27] и т. д.;
прошлые и будущие явления[28] субстанциально установлены[29], и каждое [явление] обладает факторами истинного установления[30].
Они утверждают, что грубые явления и явления, являющиеся непрерывными потоками, истинно не существуют[31].
Они говорят[32], что сознание происходит из истинно установленных объектов и чувственных органов[33] и что глаз действительно видит форму[34].
Среди них те, кто придерживаются лучших воззрений, кашмирские последователи вайбхашики и другие, утверждают, что все составные[35] явления являются непостоянными в том смысле, что они распадаются на моменты, а также они утверждают, что индивидуальная самость[36], кроме того, что является лишь приписываемой сознанием, не существует субстанциально[37]. Сторонники худших воззрений, такие как саммитьи и другие[38], утверждают, что хотя составные явления непостоянны вследствие конечного разрушения, они не распадаются на моменты.
Поэтому они утверждают, что все виды функционирующих явлений являются длящимися[39]. Они утверждают, что хотя постоянная, единая и независимая самость, какой ее представляют небуддисты, не существует, в общем, простая самость-я является субстанциально[40] и истинно установленной.
Хотя на самом деле и не обладают путем к Освобождению вследствие ошибочного воззрения относительно самости, они обращаются за прибежищем к Трем драгоценностям и соблюдают нравственность, побуждаемые стремлением к Освобождению, а также [практикуют] слушание, размышление и медитацию, и тем самым постепенно становятся обладателями удачи достижения Освобождения.
Последователи обширного изложения утверждают, что семь разделов «Ясного знания»[41] являются словами Будды.
Однако они говорят, что многое в собрании сутр обладает скрытым смыслом и требует истолкования.
В итоге они утверждают, что воззрения и практики следует принимать в соответствии с системой, имеющейся в шастре «Разъяснение подробностей» Васумитры[42].
Школа сутры
Последователи школы сутры утверждают, что среди вышеперечисленных явлений:
Несоставные [явления] и несоотносимые формирующие факторы являются «номинально существующими»[43], то есть приписываются сознанием и, следовательно, истинно не существуют.
Потоки материальных частиц и потоки сознания не являются истинно установленными.
Прошлые и будущие явления также являются лишь номинально существующими.
Лишь мельчайшие материальные частицы и моменты сознания настоящего момента времени являются неделимыми и истинно установленными.
Глаз не видит визуальную форму.
Даже сознание глаза не видит непосредственно форму. То, что воспринимается сознанием глаза, является возникновением проявления формы, являясь сознанием в аспекте формы. Однако, чтобы этот аспект возник, есть внешний объект, видимая форма и т. д., которые проецируют свой аспект [для сознания].
Семь разделов «Ясного знания»[44] и т. д. это не слова Будды.
Поскольку такие трактаты, как «Разъяснение подробностей» [Васумитры], содержат ошибки, философские воззрения должны [выстраиваться] в соответствии с собраниями сутр[45]
Примечания
1
Эта книга издана на русском языке в трех частях издательством «Ганга» и Местной религиозной организацией «Буддистский центр Калачакра».
2
Махаяна.
3
Нитартха, nges don.
4
Сиддханта, grub mtha.
5
Тиртхакара/тиртхамкара, mu stegs byed; этимологически этот термин означает «переходящие вброд к Освобождению». В данном случае термин указывает на всех небуддистов.
6
Мокша-марга, thar lam.
7
Абхьюдая, mngon par mtho ba. Это возвышенные счастливые состояния людей и богов (включая полубогов), в некоторой степени животных, голодных духов и существ ада в пределах пяти видов живых существ циклического существования.
8
Чарваки, rgyang phen pa.
9
Вихимса, tshe ba.
10
Самкхья, grangs can pa.
11
Ниргрантха (gcer bu pa), или джайны (rgyal ba pa).
12
Кама-дхату, dod khams.
13
Рупа-дхату, gzugs khams.
14
Дхьяны, bsam gtan.
15
Арупа-дхату, gzugs med khams.
16
Самадхи, ting dzin.
17
Буддхи, blo.
18
Атман, bdag.
19
Атма-граха, bdag dzin.
20
Клеши, nyon mongs.
21
Убийство, воровство, неправильное сексуальное поведение и ложь.
22
Читта, sems.
23
Чайтта, sems byung.
24
Вишая, yul.
25
Випраюкта-самскара, ldan pa ma yin pai du byed. Это дхармы, не являющиеся ни формой, ни сознанием и, таким образом, представляющие собой отдельную категорию, получившую свое название вследствие отсутствия соотнесения (випраюкта, ldan min) с умом или ментальными факторами.
26
Асамскрта,dus ma byas.
27
Три известных несоставных явления это несоставное пространство, аналитическое прекращение и неаналитическое прекращение. Неаналитическое прекращение происходит в результате неполноты условий для произведения чеголибо, например, отсутствие чувства голода во время увлеченной беседы. Когда этот момент проходит, тот факт, что в это время не хотелось есть, никогда не изменится, поэтому такое прекращение считается постоянным. Аналитическое прекращение является таким состоянием уничтожения препятствия, когда оно уже не появится впредь, как в случае полного прекращения определенного вида желания в результате медитации на четыре благородные истины.
28
Прошлое явления следует после его нынешнего существования, то есть после того, как его нынешнее существование проходит. Будущее явления следует после его нынешнего существования, то есть когда его нынешнее существование уже наступило.
29
Дравьясиддха, rdzas su grub pa.
30
Сатьясиддха, bden grub.
31
bden med. Исходя из того, что Таранатха здесь маневрирует между «истинно установленным» и «истинно существующим», вероятно, что с его точки зрения в школе обширного изложения 1) все явления (дхармы) субстанциально и истинно установлены, тогда как отдельные мельчайшие частицы и отдельные моменты сознания также истинно существуют, поскольку являются несоставными явлениями; 2) однако грубые объекты, такие как кувшин, истинно не существуют, а также и такие континуумы (непрерывные последовательности), как поток сознания, не являются истинно существующими.