при исполнении в печальной тональности не ранит душу.
III, 21
Ай-гун спросил у Цзай Во[40] об Алтаре Земли
(о деревьях, сажаемых вокруг Алтаря).
Цзай Во ответил:
Государи Ся сажали сосну, иньцы кипарис,
чжоусцы каштан.
Затем добавил:
И всё для того, чтобы народ дрожал от страха.
Учитель, услышав это, произнёс:
За ныне (при Чжоу) совершённое не судим,
за прошлое (при Инь) не укоряем,
и за былое (при Ся) не виним.
III, 22
Учитель сказал:
Способности Гуань Чжуна[41] ничтожно малы.
Некто спросил:
А, может, он был бережливым?
Учитель на это заметил:
У Гуань Чжуна было «три приюта»[42],
а чиновники в делах службы были беспечны.
Как можно считать его бережливым?
Тот же некто опять спросил:
Пусть так, но, может быть,
Гуань Чжун был сведущ в ритуале?
Государь поставил перед воротами экран,
и Гуань Чжун тоже поставил перед воротами экран.
Государь для дружественной встречи с другими государями
имел постамент для пиршественных сосудов,
и Гуань Чжун тоже установил у себя постамент
для пиршественных сосудов.
Если Гуань Чжун знал ритуал,
то кто же тогда не знал ритуала?
III, 23
Учитель, беседуя с наставником дворцовых музыкантов
Примечания
1
Ю-цзы (Ю Жо, уроженец царства Лу, род. в 508 г. до н. э.) ученик Конфуция, один из вероятных составителей «Лунь юя» после кончины Конфуция.
2
Цзэн-цзы (Цзэн Шэнь, Цзы Юй, 505-ок. 436 гг. до н. э.) ученик Конфуция, почтительно назван «учителем» (цзы) за острый ум.
3
Цзы Ся (Бу Шан, род. в 507 г. до н. э.) ученик Конфуция.
4
Цзы Цинь (Чэнь Кан, Чэнь Цзыцинь, род. в 511 г. до н. э.) согласно различным версиям ученик Конфуция или Цзы Гуна.
5
Цзы Гун (Цы, Дуаньму Цы, род в 520 г. до н. э., царство Вэй) один из ближайших учеников Конфуция. Согласно «Историческим запискам», служил министром в царствах Лу и Вэй.
6
«Ши» (в каноническом названии «Ши цзин» «Канон песен», «Канон стихов», «Канон поэзии») древнейший свод китайской поэзии, включён в состав конфуцианского корпуса «У цзин» («Пять канонов»). Состоит из четырёх частей: «Го фэн» («Нравы царств»), «Сяо я» («Малые оды»), «Да я» («Болыпие/Великие оды»), «Сун («Гимны»). Собрание и редакция «Ши» приписываются Конфуцию.
7
«Ши цзин», «Го фэн», I, V, 1.
8
Мэн Ицзы (Чжунсунь Хэцзи, 531481 гг. до н. э.) сановник одного из трёх знатных домов царства Лу, сын Мэн Убо, по завету отца учился ритуалам у Конфуция.
9
Фань Чи (Фань Сюй, прозвище Цзы Чи, род. в 515 г. до н. э.) ученик Конфуция.
10
Мэн Убо (Чжунсунь Чжи) получил титул у (воинственный) после смерти.
11
Цзы Ю (Янь Янь, Янь Ю, род. в 506 г. до н. э., царство У) единственный из известных учеников Конфуция южного происхождения.
12
Имеется в виду мягкое выражение лица и радостный вид молодых людей в отношениях со старшими. Однако, это ещё не означает проявления подлинной сыновней почтительности. Далее Конфуций риторически замечает, что сыновняя почтительность скорее проявляется в заботливых действиях о старших, а не во внешних признаках угодливой мягкости и радостного выражения лица.
13
Хуэй (Янь Юань, Янь Хуэй, Янь Цзыюань, прозвища Цзы Хуэй, Цзы Юань, 521481 гг. до н. э.) любимый ученик Конфуция, тот, кого Учитель наравне с собой назвал философом.
14
Круг в конфуцианстве символ Неба и совершенства благородного мужа (цзюньцзы). Квадрат в даосизме символ Земли и совершенства совершенномудрого человека (шэнжэнь) [Дао дэ цзин, § 58].
15
Ю (Цзи Лу, Чжун Ю, 542480 гг. до н. э.) ученик Конфуция.
16
Цзы Чжан (Чжан, Ши, Чжуаньсунь Ши, уроженец царства Чэнь, род. в 503 г. до н. э.) ученик Конфуция.
17
Ай-гун правитель (494466 гг. до н. э.) царства Лу, сын Дин-гуна, наследовал отцу. Конфуций скончался на 16-м году правления Ай-гуна.
18
Цзи Канцзы (Цзи Суньфэй, Цзи Кан, Цзиши) могущественный вельможа времени правления Ай-гуна в царстве Лу.
19
«Шу» (в каноническом наименовании «Шу цзин» «Канон истории») сборник записей историзированных преданий, сказаний, мифов, а также исторических событий, обращений и т. д. Охватывает период приблизительно с XXIV по VIII вв. до н. э. «Шу цзин», наряду с упомянутым в «Лунь юе» «Ши цзином» («Каноном стихов»), включён в корпус «У цзин» («Пять канонов»).
20
Ся династия Ся, период правления XXIXVI вв. до н. э.; Инь династия Инь (Шан-Инь), период правления XVIXI вв. до н. э.; Чжоу династия Чжоу, период правления XIIII вв. до н. э.
21
Цзи (Цзиши Род Цзи, Цзисунь Младшие Суни) согласно ряду версий это Цзи Пинцзы или Цзи Хуаньцзы (отец Цзи Канцзы). Конфуций сетует на то, что в доме сановника Цзиши исполняли ритуальный танец в построении 8x8 рядов, а такое могло быть только при дворе Сына Неба.
22
Ши цзин, IV, II, 7. Перев. А.А. Штукина.
23
Дом Трёх Старшие, Средние и Младшие семейства, делившие власть в царстве Лу. Своим замечанием Конфуций показывает, что Дом Трёх посягает на статус Сына Неба.
24
Линь Фан уроженец царства Лу, собеседник Конфуция, даты жизни неизвестны.
25
И и Ди северные варварские племена.
26
Ся самоназвание китайцев, «в Ся без них» то есть «у нас без царей».
27
Тай-гора (Тайшань) одна из пяти священных Великих Гор Древнего Китая. Принесение жертв Тай-горе было привилегией Сына Неба. Цзиши нарушил это установление. Жань Ю, служивший в доме Цзиши, пытался его отговорить, но неудачно. Линь Фан спрашивал Конфуция об основах ритуала (III, 4), хотел узнать его суть. А дух Тай-горы, по представлениям древних мудрецов, знал ритуал жертвоприношения. Поэтому Конфуций и задаёт свой риторический вопрос о Линь Фане и Тай-горе, предполагая, что рано или поздно Тай-гора отвергнет притязания Цзиши.
28
Стрельба из лука входила в состав шести искусств благородного мужа: этикет, музыка, письмо (каллиграфия), счёт (математика), стрельба из лука, управление боевой колесницей; играла роль важного политического мероприятия.
29
Ши цзин, I, V, 3. Третья строка в современном тексте «Ши цзина» отсутствует.
30
Образно и дословно: «ритуал «дело второе», то есть вводится в действие после тщательной подготовки основы.
31
Ци и Сун уделы, пожалованные У-ваном потомкам династий Ся и Инь. У-ван первый правитель династии Чжоу, правил в 10271024 гг. до н. э.
32
Такую уместную вставку делает в своём переводе В. П. Васильев [Беседы и суждения Конфуция. М., 1999. С. 93].
33
Вансунь Цзя влиятельный сановник при дворе князя Лин-гуна (царство Вэй, годы правления: 534492 гг. до н. э.)
34
Юго-западный угол почётное место дома, в нём совершается моленье ао; очаг полезное место дома, в нём совершается моленье цзао. Вариант перевода: «Чем заискивать о почтении перед юго-западным углом, не лучше ли заискивать о пользе перед очагом?» Возможно, языком поговорки Вансунь Цзя намекает, что Конфуцию было бы выгоднее иметь дело с ним, могущественным сановником, а не искать покровительства князя, отдавшего бразды правления в руки своей молодой жены Наньцзы. По ответу Конфуция видно, что он расценил бы службу у Вансунь Цзя как провинность перед Небом и отказывается сотрудничать с Вансунь Цзя.
35
Великий Храм посвящён Чжоу-гуну, первому, кто положил начало генеалогии царей в царстве Лу.
36
Здесь Конфуций назван цзоусцем по названию местности Цзоу, которую его отец получил во владение за добросовестную службу.
37
Л. С. Переломов приводит пояснение к этому месту из: [Алексеев В. М. Китайская литература. М., 1978. С. 486]. «По древнейшему из комментаторов Мажуну, древний ритуал различал следующие пять степеней или, вернее, достоинств прекрасного стрелка: во-первых, его тихая ласковость вида и движений; во-вторых, выражение его лица и манера обращения; в-третьих, его умение прорвать кожу [в центре мишени А. Л.]; в-четвёртых, его подпевание при стрельбе той музыке, которая играет; в-пятых, его танцевальные телодвижения, среди которых, в свою очередь, различалось шесть родов, квалифицируемых с большими подробностями. Вот эти-то достоинства, а не грубую силу грубых людей, являющихся на придворное состязание только для того, чтобы прорвать кожу мишени и ничего не смыслящих в утончённом ритуале благородного турнира, не говоря о предшествующем ему и последующем этикете, эти-то достоинства и имеет в виду Конфуций».