Пересечение этих качественно различных пространств создает в одном из них феномен движения во времени, в другом раскрытие и становление «Я» живых существ. Каждое из них в своей основе отражает все другие «Я», представляя собой постоянно самоумножающуюся на саму себя и тем самым бесконечно качественно углубляющуюся и количественно расширяющуюся духовную реальность. Центром ее является самосознающее «Я» каждого живого существа. Это «Я», будучи в масштабах материально-вещественной вселенной почти нулем, по меркам духовной вселенной содержит в себе весь мир, в котором восприятие сонма материально-вещественных вселенных представляется не более, чем игра сменяющихся и накладывающихся друг на друга грез. Слова «Жизнь моя! Была ли ты или приснилась мне?»[4] с тем же правом могут быть отнесены и к нашей вселенной, если рассматривать ее из духовного пространства.
Пересечение духовного и материально-вещественного начал (не-Сущего и Сущего) происходит в особых, двуединых, двухполюсных точках, первоатомах мира, до сих пор не открытых современной физикой. Столкновение двух таких точек или, наоборот, разрыв двуединой точки на две имеют отголосок в некоторых физических теориях происхождения вселенной. Только такое происхождение не имеет ни конца, ни начала, осуществляясь во всех бесчисленных точках пространства. Другими словами, движение и жизнь осуществляются через взаимное пересечение двух реальностей духовной и материальной, которые в двуединстве образуют духовно-материальный или материально-духовный мир, в зависимости от точки его отсчета.
Понять значимость нейтральных точек, лежащих на грани существования и не-существования, может помочь аналогия с мгновенным разрушением кристаллической структуры при самом слабом ударе в ее нейтральную точку. Автор сам наблюдал однажды, как один человек, слегка дотронувшись до массивной стеклянной двери и, видимо, случайно попав в ее нейтральную точку, рассыпал эту дверь на мелкие осколки.
Использование нейтральных точек может носить не только разрушительный, но и созидательный характер, особенно если человек будет искать эти точки в глубинах своей психики и дойдет до наивысшей нейтральной точки самосознания своего индивидуального «Я». В этой точке скрыта куда более грандиозная энергия, чем в ядрах физической материи, причем созидательного порядка, поддающаяся сознательной организации и управлению. Все это выглядит фантастикой. Но разве атомная энергия, летательные аппараты, телевидение и т. д. не показались бы фантастикой или чудом дикарям, неожиданно столкнувшимся с феноменом нашей цивилизации? Но ведь то дикари! А у нас современная, высокоразвитая наука и техника. Но несмотря на все ускоряющееся развитие НТР, мы остаемся дикарями в познании глубин человеческой психики, тайн человеческого «Я». Более того, в этом отношении в сравнении с такими цивилизациями, как древние Китай, Индия, Египет, мы находимся далеко позади.
Естественная и оправданная вера в познаваемость мира и утверждение идеалов свободы человеческой личности привели к отказу от религиозно-мистических мировоззрений прошлого. При этом современная цивилизация (если не считать остаточных островов прошлых культур и отдельных энтузиастов-любителей) отбросила не только принципиально важные направления человеческого развития[5], но и накопленные достижения в области познания человеческой психики и духа. Эти достижения оказались за семью печатями, снятие которых требует колоссального труда по отделению реальных достижений человеческого познания от всевозможных догм и предрассудков.
Парадокс и зигзаг истории сказался и в том, что, отказавшись от религии, ее пророков и иерархов, многие народы придали характер религии материалистическому учению, превратив классиков марксизма-ленинизма из ученых, которым свойственно ошибаться, в непогрешимых пророков «вечных и абсолютных истин», принудительно прививаемых людям, искусственно помещенным в информационный вакуум.
В последнее время много говорят об экологических проблемах окружающей среды, что, конечно, заслуживает всяческой поддержки. Однако при этом забывают об экологии психики человека, его нервной системы, о растущих психофизических нагрузках в условиях НТР.
Познание человека никак нельзя ограничивать методами традиционной современной науки. Необходим и метод самопогружения в глубины психики, с использованием определенных систем психотренинга, которые требуют как индивидуального конструирования и экспериментирования, так и обмена опытом с другими исследователями.
Глава 1
Основы интровертного познания
Древняя мудрость сводила высшее знание к формуле «Познай самого себя». Было бы заблуждением думать, будто мыслители древности были столь наивны, что основой познания считали эгоцентризм, сводили всю науку к болезненному, странному и бесполезному копанию в своих собственных переживаниях. Под познанием себя мудрецы древности понимали принципиально иные, чем развиваемые современной человеческой наукой, знания; науку, практический опыт и сознательную, преобразующую себя и мир деятельность. Только в последнее время начинают подходить к мысли, что в основу всех наук нужно положить изучение человека. Однако это еще не означает, что мы заметно поворачиваемся в сторону познания самих себя. Все дело в том, что человек разделен на две качественно различные сферы. По одну сторону находится самосознание, сознание и освещаемая им психика. По другую объективированный мир и его часть человеческий организм. Познание человека может начинаться с двух концов:
со стороны самосознания и сознания;
со стороны человеческого организма, логических абстракций, полученных в результате анализа объективированного мира и применяемых к изучению психики человека, рассматриваемой извне, с учетом его объективированного поведения и объективированных связей с человеческим социумом, что находит свое выражение в биосоциальной концепции человека.
Поворот науки в сторону человека явление, хотя и положительное, но крайне недостаточное.
Действительно кардинальный поворот в сторону человека будет возможен только в том случае, если наряду с экстравертной наукой, присущей современной технократической цивилизации, разовьется принципиально иная интровертная наука.
Большинство представителей экстравертной науки своеобразно отрицают возможность и необходимость интровертной науки.
Во-первых, это отрицание замалчивает значимость интровертного познания и ему отводится роль лишь дополнительного метода исследования в психологии.
Во-вторых, все результаты, добытые человечеством (в основном в далеком прошлом) в процессе интровертного исследования оцениваются следующим образом:
отрицаются, как недоказуемые объективно, особенно при помощи научных приборов и математики;
не признаются, как противоречащие господствующим научным теориям и житейскому опыту;
расцениваются недостойными «серьезного научного внимания», которому недосуг копаться в «заведомо ложных» и «не имеющих никакой практической значимости» «псевдознаниях»;
интровертные исследования, успевшие войти в историю человеческой культуры, изучаются, по ним пишутся диссертации, монографии, статьи, но не проникают во внутреннюю, живую суть исследуемых учений. Словно музыку, написанную для фортепьяно, стали бы изучать по силе и последовательности ударов по клавишам.