Правда, во многих произведениях литературы и искусства, в противовес экстравертной науке, содержатся островки интровертного знания. Можно сослаться на «Божественную комедию» Данте, «Фауста» Гете, «Братьев Карамазовых» Ф. Достоевского, «Смирительную рубашку» Д. Лондона, «Графа Калиостро» А. Толстого, «Звезду Соломона» А. Куприна, «Жизнь Рамакришны» и «Жизнь Вивекананды» Р. Роллана, ряд рассказов Э. По и Л. Андреева, «Голема» Г. Майринка, «Мастера и Маргариту» М. Булгакова. Из современных советских писателей можно упомянуть О. Бердника и А. Кима. Этот список можно было бы продолжить. Чего стоят глубочайшие произведения Пу Сунлина! Но вот в чем парадокс. Если во всех этих произведениях и им подобных мастерски раскрываются таинственные движения человеческой души, то экстравертная наука вообще отрицает душу. В этом проявляется ее эмоционально движущий мотив достичь тоталитарной всеобщности, ее подсознательная вера в то, что в мире нет и принципиально не может быть ничего такого, что не было бы доступно ее методам исследования. Если бы экстравертная наука была последовательно рационалистической, она бы проблему существования души просто игнорировала, как, например, математик может не замечать музыку или живопись. Отрицая человеческую душу, экстравертная наука вступает в антагонистический конфликт с культурой, и это крайне болезненно сказывается на развитии человечества.
Истинная культура основана на интровертном развитии человека и на формировании социальных связей между людьми прежде всего на основе такого развития. При этом человеческая душа утончается и раскрывается до уровня живого, любящего сердца, воспринимающего сердце и жизнь других существ не только через их внешние проявления.
Напротив, экстравертная наука основана на необработанности духовного, волевого, созидательного модусов человеческой души, отсутствии культивирования ее мотивов. Душа не видит и не воспитывает сама себя, потому что все ее силы устремлены вовне, на удовлетворение мотивов и побуждений, которым она, не анализируя их, слепо следует. При этом человек стремится к душевному и физическому комфорту. Душевный комфорт удовлетворение чувства престижа (социального статуса), сексуальных наклонностей и бегство от скуки во всевозможные развлечения. Физический комфорт все возрастающие по числу и разнообразию предметы потребления, большинство из которых нужны не сами по себе, а именно как средство не отстать от других или превзойти их, т. е. относятся также и к сфере душевного комфорта. И ради удовлетворения экстравертных устремлений души человек львиную долю своих сил отдает работе, выполняя какую-либо узкую функцию в системе общественного разделения труда, превращаясь в узкочастичного работника, покупающего себе такой ценой возможность пускать на самотек устремления своей души, направленной вовне. Конечно, на этом пути встречаются стрессы, конфликты, трагедии и большие победы. Разумеется, жизнь конкретных людей не столь плоска и примитивна, как она охарактеризована выше. Но это лишь потому, что экстравертная направленность души освещена блестками ее интровертности. Лишите ее этих блесток, и вы получите именно плоскую, машинную жизнь, в которой одни тянут свою лямку без всякого энтузиазма, а другие сгорают в азарте, ставя на механических людей, бегущих по ипподрому жизни.
Примечания
1
Иерархическая организация молекул живого организма, когда генетические коды инспирируют всю его физиологическую систему, являет иерархизацию в рамках одного уровня («плоскости»). Это не исключает, а предполагает иерархизацию организма на разных уровнях, включая сложнейшие жизненные структуры, недоступные фиксации научными приборами и инспирирующие функционирование как физиологического организма в целом, так и его генетических структур.
2
Это влияние часто не столь прямолинейно. Один экспериментатор-любитель рассказал мне о таком опыте. Загипнотизированному человеку он давал в руки картонный нож, приказывая нанести удар другому человеку. Удар наносился без колебаний. Однако когда опыт повторялся с настоящим ножом, загипнотизированный бился в судорогах, но удара не наносил.
3
Система жизненных точек, используемая медициной Древнего Востока, являет собой места пересечения двух пространств: жизненного и биолого-физиологического. Через эти точки жизненная сила по принципу катализатора, не участвующего в химических реакциях, но влияющего на них, придает жизненность физическому телу человека.
4
Перефразирование известных строк С. Есенина «Жизнь моя! Иль ты приснилась мне?».
5
Науку йоги, например, можно назвать «ядерной физикой» и «конструированием ЭВМ» в пространстве человеческой психики на базе раскрытия глубинных потенций «Я» человека.