Итак, «человек есть снабженный орудиями чувств дух» (Бональд). «Человек есть материальное представление сверхчувственного индивидуального начала. Что душа есть животворящее и организующее в человеке начало, это подтверждает его смерть: разлученное с душой тело теряет свою организацию и разлагается на составные части».
«В тайниках нашей души, пребывает всевидящее око, которое ослеплено и стеснено в своем зрении тесной и мрачной темницей нашего тела, но которое после нашей смерти, по выходе нашей души на волю бессмертия, обретает целостное знание. У умирающих и обессилевших от старости людей наступает иногда необычайное просветление, потому что их душа, уже до некоторой степени освободившаяся от чувственных оков и приблизившаяся к будущей своей обители, не настолько подчинена своему телу, как душа других людей» (Агриппа).
Трансцендентальное наша сущность проявляется, как только слабеет наше сознание чувственное, «подобно тому как начинают загораться на небе звезды, как только заходит солнце; они находятся на нем одновременно с солнцем, с заходом которого делаются только видимыми».
«Всякий человек есть с внутренней своей стороны дух Всякий человек, даже во время телесной жизни своей, как дух, находится в общении с духами, хотя он ничего об этом и не знает» (Сведенборг). О том же пишет И.Кант: «Будет доказано со временем то, что душа человека находится и во время земной жизни его в неразрывной связи со всеми нематериальными существами духовного мира, что она попеременно то воздействует на этот мир, то воспринимает от него воздействия, чего, однако, она не сознает, как человек, доколе все обстоит благополучно».
Итак, йога орудие трансцендентной сущности, нашего духа, необходима для ослабления (это и является основной целью всех упражнений) чувственного сознания, препятствующего проявлению Духа в телесной форме. Человек вынужден иметь чувственное сознание, это свойства его одежды-тела, которое необходимо человеку для существования в мире Яви. С помощью йоги можно ослабить чувственное сознание, что приведет к самопроизвольному усилению проявления Духовного начала.
Так же как каждый из нас есть проекция сверхчувственного существа в материальном мире, так и весь видимый мир есть продукт материализации сверхчувственного мира. Получается, что как человек, так и весь мир живет двоякой жизнью, следовательно, деятельность человека в материальном мире, так или иначе, отражается на его второй, невоспринимаемой жизни. «Когда мы усваиваем себе какой-нибудь механический навык, то при этом имеет место переход наших сознательных движений, медленных и неловких, в наши бессознательные движения, быстрые и ловкие; точно так же наши сознательные мысли конденсируются в бессознательные таланты, нравственные поступки в нравственные задатки, тогда как воздержание от безнравственных поступков влечет за собой постепенное их искоренение. Значит, мы носим наследника плодов нашего труда и наших страданий в самих себе. Наследование наших задатков совершается в двух направлениях: они наследуются, насколько мы принадлежим невидимому миру, нами самими, т.е. трансцендентальным нашим субъектом, и членами видимого мира, нашими потомками, так что с последовательной сменой поколений индивидуум находит в видимом мире среду, все более и более пригодную для своего развития в смысле земной культуры, каковое развитие служит путем к достижению им трансцендентальных его целей. Значит, роль истории человеческой культуры низводится на степень служебной роли целям истории трансцендентального развития индивидуума». Человеческая культура действительно выполняет служебную роль в процессе совершенствования человека, но не цивилизация, которая, наоборот, превращает человека в ресурс для собственного существования и развития, блокируя его Духовное совершенствование.
Итак, жизнь имеет индивидуальную трансцендентальную цель, то есть цель, которая относится к другой реальности, к трансцендентному миру. Когда начальник дает задание своему подчиненному, то конечная цель выполнения задания подчиненным, относится к деятельности начальника и неведома подчиненному. Исходя из этого, подчиненный не имеет права ставить себе цели самостоятельно.
Человек не может ставить себе цели, он должен идти к трансцендентной цели, поставленной его трансцендентным существом. Эта жизненная стратегия воплотилась в выражении «Иди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что». Как только человек сам ставит себе цель это первый этап формирования личности, это начало подчинения себя социуму, отказ от своих истинный целей.
Если материальное тело является продуктом нашей трансцендентной сущности, то и рождение наше в мире Яви является решением нашей трансцендентной сущности с целью достижения трансцендентной цели, причем решением добровольным, поскольку в трансцендентном мире принуждение невозможно. «Вступление наше в жизнь совершается по милости нами не сознаваемой, но отнюдь не бессознательной самой в себе причины, и эта причина не вне нас и не на земле, но в нас самих и в трансцендентальном мире. Этой причиной служит наше добровольное трансцендентальное решение; внешнее же принуждение иллюзия».