А 3 первые части только вызывают раскрытие 4-й части кли, сами они не являются получающими. Они считаются окружающими 4-ю часть извне, подобно стенкам материального кли, состоящего из четырёх оболочек, окружающих одна другую. И все, что попадает в кли, входит в его внутреннюю часть, т. е. во внутреннюю оболочку, а прочие три оболочки в его стенках только поддерживают, укрепляют внутреннюю, чтобы была у неё сила выдержать наполнение, находящееся в ней. Подобно этому и здесь, в духовном, следует понимать, что главная часть, удерживающая в себе свет-наслаждение, это 4-я стадия в кли, а 3 первые стадии это причины для раскрытия 4-й стадии во всей её силе. Чтобы она была способна выдержать наслаждение, но сами они не являются получающими внутренний свет.
И потому они называются внешней частью кли, поскольку находятся вне той части, которая получает внутренний свет: стадия Гимэль это внешнее по отношению к стадии Далет. Стадия Бэт является внешней для стадии Гимэль. А стадия Алеф внешняя для всех и окружает всех. И над всеми имеется внешняя стадия вообще безо всякого авиют, которая является ״шорэш״ корнем всех 4 стадий в кли. И знай, что эта стадия полностью чистая, тонкая и является кли для получения окружающего света, т. к. вследствие своей чудесной тонкости она способна получить свечение окружающего света, несмотря на то что он светит издалека.
Итак, мы разобрали деление кли: внутренняя часть его означает часть самую большую авиют, что в кли стадию Далет в кли, и она получает внутренний свет. А внешняя часть означает самую тонкую часть кли стадию шорэш, корень кли, и она получает окружающий свет издалека. И пусть не будет затруднением, что стадия Далет не способна получать ввиду сокращения и экрана, т. к. мы не занимаемся здесь ни чем иным, кроме как стадиями отражённого света, который поднимают из стадии Далет (см. также внутр. соз. ).
Свет Игулим это свет Нэфеш, свет Ёшер это свет Руах. Сначала были созданы Игулим, затем Ёшер
Ари
4) Однако отличие между Игулим и Ёшер в том, что 10 сфирот, относящиеся к Игулим, это свет, который называется Нэфеш20, и имеется в них свет внутренний и свет окружающий, часть внутренняя и часть внешняя. Есть в них десять сфирот келим, и в каждом из этих келим есть внутреннее и внешнее. Имеются также 10 сфирот светов, и в каждом свете есть свет внутренний и свет окружающий. А десять сфирот дэ-Ёшер это свет, который называется Руах30, и это ступень выше, чем ступень Нэфеш, как известно, и они также содержат внутренний и окружающий света. Также есть в них 10 сфирот келим, и в каждом из этих келим имеется внутреннее и внешнее. И ясно, что стадия Нэфеш была создана сначала, а затем была создана Руах.
Бааль Сулам
20. Все сфирот, у которых имеется возможность только получать света и нет возможности передачи другим, свет, что в них, называется по имени свет Нэфеш. И уже выясняли мы, что весь свет в Игулим они обязаны получать от света Кава (см. выше, ч. 2, гл. 1, п. 30). Причина в том, что возможность связи, взаимодействия у высшего света и келим есть только посредством зивуга с экраном, который поднимает отражённый свет. И этот отражённый свет даёт связь между светом и келим (ч. 2, гл. 2, п. 20). И потому с теми келим, в которых нет этого экрана, у высшего света нет связи, чтобы могли они передать его другим сверху вниз. И непригодны они ни на что, кроме как получить свет с предыдущей ступени снизу вверх, только для нужд собственного существования. И этот свет называется свет Нэфеш, как сказано выше. И поскольку в келим дэ-Игулим нет экрана, как уже говорилось, то нет у высшего света возможности взаимодействия, связи с ними самими, а вынуждены получать свет от Кава, причём и это только по мере нужд собственного существования, а не для передачи, как выяснили. И потому называется свет, что в Игулим, светом Нэфеш.
30. 10 светов, относящихся к Руах, это дающие сфирот, и потому свет Руах называется светом Захар, мужским, т. е. дающим. А 10 сфирот, относящихся к Нэфеш, называются светом Нэкева, женским, т. е. получающим, без возможности отдачи. И потому называются 10 сфирот света Кава так же, как 10 сфирот де-Руах, показать, что это свет Захар, мужской и дающий. Причину рассматривали выше в тексте, см. там. И потому Руах выше, чем ступень Нэфеш, т. к. он дающий относительно Нэфеш.
А״А дэ-Игулим светит к Ав״И дэ-Игулим через холонот (досл. окна) в трёх линиях: правой, левой и средней, что в нем. И от них нисходит свет во все Игулим таким образом, что все детали, которые имеются в Ёшер, есть также и в Игулим
Ари
5) И в тех 10 сфирот, что в виде Игулим40, одна внутри другой, имеются в них все те качества получения наслаждения50, что и у 10 сфирот в кав Ёшер. А именно: в игуле Кэтэр, который называется Арих Анпин (А״А) после исправления60, имеется один нэкэв и холон70 в правой стороне игуля80, и оттуда спускается свет А״А к игулю Аба90 и светит ему. И есть также второй холон, в левой части игуля А״А, и выходит свет к левой стороне игуля Аба, что внутри него, и производя в нем нэкэв (ощущение недостатка) и холон100. И оттуда протягивается свет до игуля Има, что внутри игуля Аба, и светит в нем. И получаем, что проход света внутри левой стороны игуля Аба это не для самого Аба, а проходит там только в виде передачи200, но главное свечение его для Има. И получаем, что А״А светит для Аба и Има вместе, совершенно так же, как и в их Ёшер. И хотя они Игулим, один внутри другого, есть в них прямые линии300 кавим: правый, левый и средний, в виде этих холонот, что в них. И оттуда протягивается свет в 10 сфирот дэ-Игулим, именно через эти прямые кавим, во всех их деталях вместе, что в 10 сфирот прямого Кава дэ-Руах.
Бааль Сулам
40. Пять ступеней КаХа״Б Зо״Н не продолжены в виде Ёшер, одна ниже другой, т. е. от тонкого к большей авиют (ч. 2, гл. 1, п. 5), а пять ступеней этих равны одна другой, и ни одна из них не ниже другой, т. е. авиют одной не более, чем у другой. Конечно, между ними в любом случае существуют отношения в виде причины и следствия они ведь нисходят одна из другой и продолжают одна другую: Хохма исходит из Кэтэр, Бина из Хохмы, з״а из Бины и Малхут из Зеир Анпина (см. Ор Пними, ч. 1, гл. 1, п. 50, со слова ״теперь״). И это отношение в виде причины и следствия выражается в том, что они находятся одна внутри другой, когда из каждой причины следует своё следствие, т. е. Хохма следует из Кэтэр, Бина следует из Хохмы и т. д. в виде ״одна внутри другой״, что означает, что одна является следствием из другой, как выяснили. Однако нет между ними отличия по типу верх низ совершенно (см. ч. 1, гл. 1, п. 100).
50. Свет настолько ״впечатляется״от кли проникается свойствами кли, в которое облачен, что даже когда исходит оттуда в иное кли, не изменяет свои пути, которым следовал в предыдущем кли. И поэтому тогда, когда свет ещё находился в кав Ёшер, он протянулся, опускаясь поэтапно вниз один ниже другого. Т. е. продолжал огрубляться в последовательности ступеней по причине экрана, находящегося там (см. ч. 2, гл. 1, п. 6). Поэтому даже когда он уже вышел оттуда, и пришёл в 10 сфирот Игулим, в которых нет экрана, и, конечно же, принимает в них форму игуля, он не изменяет своего пути при распространении от ступени к ступени.
Это означает, что, например, когда свет Кава приходит в сфиру Кэтэр, он принимает там форму игуля, т. е форму этого кли, в котором нет различия верха и низа. Однако когда свет распространяется от игуля Кэтэр к игулю Хохма, он не принимает форму игуля (см. вопросы о смысле слов, ч. 1, п. 3), а продолжается в Ёшер, т. е. в различии верха и низа. И получается вследствие этого игуль сфиры Хохма ниже, чем игуль кетер, и имеет большую авиют, чем Кэтэр, и нет у них совпадения по свойствам.
Подобным же образом, когда свет приходит из Хохмы в Бину, он проходит к ней по линии. И получается, что Бина (игуль) ниже, чем Хохма, т. е. имеет большую авиют, чем Хохма. И так же все сфирот. Таким образом, хотя 10 сфирот дэ-Игулим имеют подобие формы, без различия верха и низа со стороны келим, все же существует в них различие верха и низа по тому, ״что есть в них все те качества получения наслаждения, что и у десяти сфирот в кав Ёшер״.