Будда излагает учения разным видам существ. Фреска в северо-западной ступе около Сваямбху, Катманду, Непал. 2012
Утро в монастыре начиналось рано вставали до рассвета и занимались медитацией. Умывшись и одевшись, отшельники, взяв деревянные чаши, направлялись к ближайшим жилищам и молчаливо стояли у ворот, ожидая подаяния. В благодарность за пищу они произносили небольшое наставление-афоризм. Вернувшись и омыв ноги, последователи «срединного пути» вкушали свою единственную за день еду только до полудня. Затем сразу следовали лекции и наставления, после чего, сидя под деревом или в келье в самую жару, предавались медитации. На закате начиналась лекция, на которую мог прийти любой. Поздним вечером монахи мылись и затем снова собирались на беседу с наставником, которая могла затянуться далеко за полночь.
Путь мирян был беспокойнее, но и веселее. Избегая совершения десяти негативных действий, они осуществляли всю активность мирской жизни, материально поддерживая Будду, Дхарму и Сангху, и развивали в себе мудрость и знание, в том числе умения обыденной жизни.
Десять негативных действий: на телесном уровне убивать, воровать и наносить сексуальный вред; на уровне речи лгать, клеветать, ругаться, болтать; умственно завидовать, ненавидеть и разделять ложные взгляды.
Сутры и события жизни Будды
Сутра записанное наставление Будды обычно начинается словами «так я слышал однажды», что указывает на достоверность этого текста. Все обстоятельства место поучения, имена главных учеников и пригласивших хозяев, задаваемые ими вопросы и темы беседы указываются точно. Речь Татхагаты обладает бесчисленными уровнями безошибочного смысла, постигаемого каждым из присутствующих будь то люди, боги или любые другие существа в соответствии со своими склонностями и потенциалами, на своем языке, отчетливо и вдохновляюще, всегда лицом к лицу.
Страница сутры Запредельной Мудрости санскритской рукописи на пальмовых листьях с изображением паринирваны Будды. Стиль Пала, Бенгалия, ок. 1025 г. Национальный музей, Дели. 2012
Южная традиция придерживается мнения, что Будда говорил на пали и на этом языке записано собрание Трипитаки, «трех разделов»: бесед на общие темы (сутр), наставлений о правилах поведения (виная) и учений о мире (абхидхарма). Сутры Великой колесницы становятся известны с I в. до н. э.; они были записаны на санскрите и в III в н. э. начинают переводиться на китайский. В этой книге имена собственные и термины в основном следуют санскритскому варианту.
События жизни Шакьямуни Татхагаты, Бхагавана, Сугаты, Победителя, Совершенного подробно описаны в этих сутрах. Были и возвращение на родину, и интриги, и соперничество, и нападения с целью убить, и невероятные жизненные драмы его учеников, и многочисленные чудеса. Самое же распространенное обобщение жизни Будды это двенадцать деяний, среди которых главные рождение в нашем мире, отречение от наслаждений царской жизни, занятие аскетическими практиками, достижение Пробуждения, поворот колеса Учения и уход из мира. Три месяца в году Будда со своими учениками во время дождливого сезона проводил в удобном для медитации месте. Последние несколько месяцев его жизни в деталях описаны в «Махапаринирвана-сутре».
История буддизма в Индии
Первые века после смерти Будды
Предвидя, что многие из ближайшего окружения вслед за ним покинут этот мир, Будда, озабоченный будущим Сангхи, просил шестнадцать великих Старейшин-архатов оберегать и поддерживать Дхарму до прихода следующего Будды, Майтрейи. Они и поныне пребывают в своих резиденциях в Кашмире, Раджагрихе, на горе Кайлаш, и недоступных обычным людям сферах бытия.
Будда Шакьямуни, окруженный архатами. Художник Дава Йолмо. Фреска в монастыре Шангпа Кагью, Лумбини, Непал. 2023
Учения Будды в мире людей были собраны на Первом совете в Раджгире через год после его смерти; мудрые архаты помнили их наизусть. Спустя сто лет собрался Второй совет, посвященный в основном дисциплинарным вопросам монашеской жизни, в Вайшали. Третий совет с его горячими дискуссиями произошел в Паталипутре в IV или III веке до н. э., когда буддийское сообщество разделилось на консервативную и модернистскую части, а Четвертый, обозначивший возвышение махаяны, в I веке н. э. в Кашмире.
Преемники Аджаташастру и правители следующих династий вели успешную завоевательную политику и в целом поддерживали буддизм. К 364 году до н. э. в Центральной Индии образовалось еще небывалое по своему размеру государство, в первом приближении осуществившее идею объединения Индии. В общественном укладе начали происходить невозможные прежде преобразования. Первый правитель династии Нанда Махападма был низкого происхождения, из прислужников, и, возможно, вообще иностранец. Римлянин Курций Руф описывает его как авантюриста сына куртизанки и цирюльника, красавчика, сумевшего обольстить королеву, убить ее мужа, стать регентом при наследниках, погубить их тоже и, наконец, узурпировать высшую власть. Отрицательное отношение буддизма к кастовой системе совпадало со взглядами состоятельного революционера, и в его лице буддисты обрели щедрого покровителя и защитника. Впрочем, другие традиции, особенно джайнизм, также получали государственную поддержку.
Воззрение джайнов, распространенное Махавирой, современником Шакьямуни, многими чертами весьма схоже с буддизмом, закон кармы, отказ от дурных действий, окончательное освобождение как блаженство и умиротворение, но не согласуется в признании существования души, материальности кармы (из-за чего ее лучше выжигать физическими методами аскетизма) и пр. Современные последователи в большой степени соотносят себя с индуизмом.
320е годы до н. э. были временем великого, в европейском понимании, завоевания, которое сама Индия не заметила: Александр Македонский вторгся с запада и покорил несколько государств в долине Инда. В дальнейшем эллинистическая цивилизация оказала значительное влияние на формирование буддийского искусства Гандхары.
*Александр Македонский. Мозаика в Доме Фавна, Помпеи.
Родоначальник следующей династии Маурья Чандрагупта (321300 гг. до н. э.) стал первым великим властителем Индии. Начав свою карьеру вождем племени мория, он вытеснил греческие гарнизоны, оставшиеся в северных областях после завоеваний Александра. Заключая союзы и получив поддержку священников-брахманов, Чандрагупта взял столицу наследников Нанды и подчинил Магадху. На севере в новую империю входили предгорья Гималаев, на юге ее границы проходили недалеко от южной оконечности полуострова. Это время было звездным часом джайнов: всемогущие чиновники принадлежали этой традиции, и сам Чандрагупта в конце жизни обратился к этой религии. Он отрекся от престола, поселился в пещере в горах Южной Индии и благочестиво уморил себя голодом, таким образом, по джайнистским воззрениям, истощая свою дурную карму.
Успехи этого правителя во многом, если не целиком, были обусловлены рачительностью его министра Каутильи, которому приписывается авторство «Артхашастры», знаменитого трактата о государственном обустройстве и управлении, важного источника наших знаний о Древней Индии. К этой эпохе относятся сообщения об Индии греческих послов, описывавших пышную жизнь столицы, диковинные обычаи и новые идеи, вероятно, буддийские, также обнаруживаемые у эллинистических философов, начиная от Пиррона.