Бааль Сулам
30) Первое создаёт их в свойстве Ахор бе-Ахор, и т. д. , первое создало и сотворило все их парцуфим״: первое свечение это ХаГа״Т и скрываемые (мехусим) НэХ״И, а второе свечение это НэХ״И раскрываемые (мегулим), как сказано выше. И говорит (Ари), что можно называть первоначальное свечение как по имени паним, так и по имени Ахораим. Так же и второе можно называть его и по имени паним, и по имени Ахораим. Т. к. со стороны того, что первоначальное свечение это суть создания всего парцуфа, можно называть его по имени паним, а также, поскольку ХаГа״Т это келим де-паним, и в Гадлуте они становятся ХаБа״Д. Можно также называть их по имени Ахораим, вследствие состояния Ахор бе-Ахор, что в них. И таким же образом новое свечение можно называть по имени паним, несмотря на то, что это только свойство НэХ״И, вследствие того, что эти НэХ״И, являющиеся раскрываемыми, продолжили паним бе-паним из Зо״Н. И можно называть их по имени Ахораим, т. к. они являются свойством восполнения и увеличения для Ахораим, т. е. НэХ״И, как сказано выше.
31) Итак, то, что относится к этому вступлению, выяснится для тебя, и пойми и обдумай то, что будет выяснено отсюда и далее по вопросу падения Ахораим де-келим де-Ав״И. Дело вот в чем. Знай, что эти свойства хасадим и Гвурот, увеличивающих Ахораим де-Зо״Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос свойств упавших Ахораим Ав״И, как упомянуто выше. И потому не поражайся, если один раз это свойство называется паним, а в другой раз Ахораим, и это о тех же хасадим и Гвурот со свойствами, которые увеличили в Ахораим, всё упало вниз, и это свойства хасадим и Гвурот, которые Ав״И берут из А״А, чтобы вернуться паним бе-паним, как известно. Поскольку и в Ав״И также имелось свойство их противостояния Ахор бе-Ахор, как будет выяснено.
Бааль Сулам
31) Хасадим и Гвурот, увеличивающие Ахораим де-Зо״Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос упавших Ахораим Ав״И״: как он здесь и далее выясняет, что и состояние Ав״И де-Некудим также было сначала Ахор бе-Ахор, подобно Зо״Н, и потому и они также были в свойстве ״и их Ахораим бойта״, т. е. , что их НэХ״И были исчезающими и скрытыми в Ахораим де-Има, и это свойство исходных ХаГа״Т прежде выхода из них НэХ״И, т. е. Бины де-О״Я до того, как она создала НэХ״И де-О״Я, как сказано выше. Однако потом, посредством зивуга А״Б-Са״Г, опускается Хэй тохтона из Эйнаим де-Кетер, и Хохма и Бина возвращаются в рош, и тогда отдаёт им Есод де-А״К его каплю, и это понятие ״Вав и точка״, которые были в них как Ма״Н, и тогда в них облачается НэХ״И де-Кетер в виде свечения раскрываемых НэХ״И, и тогда Ав״И производят зивуг паним бе-паним на их Ма״Н, как это описано выше в ч. 6.
Находим, что зивуг де-гадлут де-паним-бе-паним де-Ав״И на Ма״Н Есода де-А״К, также был посредством постижения новых раскрываемых НэХ״И, которые постигли из Кетера, т. к. из этого исходит их зивуг паним бе-паним, и потому затем, когда свойство гуф этого зивуга передаётся в За״Т, и они разбились, спускается вследствие этого также и свойство Гадлута Ав״И в свойство ХаГа״Т и Ва״К, таким образом, что этот гадлут не более и не менее, чем свойство их новых раскрываемых НэХ״И, что в них было свечение Хохма и Га״Р, а теперь упали в Ва״К, т. е. что свечение Га״Р исчезло из них, и стали свойством Ахораим, которые не полны.
22 буквы плода
32) И известно, что капля, которая увеличивает и формирует плод, это свойство хасадим и Гвурот, как упомянуто выше, и они это понятие букв (отиёт), из которых формируется плод. И также, что буквы они всегда являются свойством келим, как известно. И эти стали келим для Ав״И в виде Ахораим, как упомянуто выше, а эти спустились и упали вниз вместе с остатками хасадим, спускающимися, чтобы сформировать келим плода, и это общность семи разбившихся умерших малахим, включённых в Зо״Н.
33) И вот: все они свойство 22-х букв Торы, и 7 букв это келим для Зо״Н, и это 7 малахим. А 15 букв это келим для Ав״И, как упоминается выше, т. к. Ахораим Ав״И они гораздо больше, чем весь Зо״Н. И символ количества букв келим де-Ав״И это Тет-Вав (15), как число Йуд-Хэй (15), и известно, что Ав״И это две первых буквы, Йуд-Хэй, из АВА״Я. А буквы из Зо״Н это Шин-Айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-Цадик. И остальные 15 букв из алфавита они в Ав״И: 6 букв из них это БеДе״К Ха״Я, упоминаемый в рукописной книге ״ЗОАР״, они Ахораим дэ-Ав״И. А остальные буквы это паним для Ав״И.
Бааль Сулам
33) Буквы из Зо״Н это шин-айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-цадик״: этим он намекает на Бхину Далет, которая примешалась в их келим, и эта смесь называется по имени шин-айн-Тет-Нун-Зайн, что это сигим. (как сказано выше, в О״П, п. 2). А Гимэль-цадик намекает на нецуцим, чтобы оживить келим.
34) И из этого хорошо пойми смысл, почему увенчивают Тагин над этими 13-ю буквами больше, чем над 9-ю остальными. И почему 7 из них, а именно Шин-Айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-Цадик, увенчивают их по 3 тага над каждой из букв. а 6 других, а именно: БеДе״К Ха״Я, не увенчивает их более, чем по 1-му тагу над каждой буквой из них. Дело в том, что, поскольку шин-айн-Тет-Нун-Зайн Гимэль-цадик это свойство 7-ми малахим де-Зо״Н, так что из сигим образовались и были выяснены клипот, называемые шин-Тет-Нун айн-Зайн, и поэтому называется шин-айн-Тет-Нун-Зайн, и это сочетание шин-Тет-Нун айн-Зайн, как упоминается в ״ЗОАР״, показать, как из дина (ограничения) сильного вышел шин-Тет-Нун, и это клипот. Также называется Гимэль-цадик, намекнуть на то, о чем написано в ״ЗОАР״(гл. Пкудей), что эти малахим это понятие 320 нецуцим.
Бааль Сулам
34) Бадак Хая, и т. д. , это Ахораим де-Ав״И״: намекает на свойство раскрываемых НэХ״И, являющихся Ахор де-Ав״И, как сказано выше: т. к. БаДа״к (проверил) означает исправление, от слов ״проверил дом״. Ха״я означает свет Хохма, т. к. свет Хохма называется Хая, как известно. И поскольку все величие этих НэХ״И это свечение Хохма, что в них, как сказано выше. И потому на них намекают в имени БеДе״К Ха״Я, т. е. исправление Хохма в хасадим. И пойми.
Имеется также 2-й смысл того, что на них намекают в буквах БеДе״К Ха״Я. Он в том, что эти Ахораим де-Ав״И упали в место Зо״Н, так что затем, в момент исправления, получается, что З״А выясняет выяснения из этих Ахораим и поднимает их в Ма״Н к Ав״И, и посредством этих Ма״Н производят Ав״И зивуг паним бе-паним, и дают Мохин в З״А. И все Мохин де-З״А, они посредством Ма״Н, поднимаемых из этих Ахораим, и потому они называются БеДе״К Ха״Я, по имени исправления Мохин де-Га״Р из З״А, приходящих с их помощью, т. к. ״бадак״ (проверил) от слова ״исправление״, а ха״я это свет Хохма и Мохин, как сказано выше.
Ари
35) И уже выяснили выше, что эти семь малахим взяли свои света вследствие исталкута света Эйнаим А״К в света Акудим при распространении внизу на месте гуф А״К; поэтому разбились, так как ему не хватало его свечения Га״Р, чем являются АХа״П на их месте наверху, а поэтому разбились Паним и Ахораим. И поэтому увенчались каждая из их букв тремя тагин, чтобы указать на отсутствие и исчезновение трёх упомянутых видов светов из келим, которыми являются буквы, и что остался свет над гуфим, а это буквы, а не внутри них, как ещё будет выясняться ниже секрет тагин.
Бааль Сулам
35) Эти семь малахим взяли свои света и т. д.... при распространении внизу на месте гуф: потому что четыре деления есть в свете Эйнаим: три рош и гуф, так как десять сфирот рош делятся на три, первый рош это Гальгальта и Эйнаим, второй рош это Озэн. Третий рош это Хотэм и Пэ. Потом гуф это Зо״Н. Первый рош это ИшСу״Т, который от Табура дэ-А״К и наверх, и он не присоединяется вообще к парцуфу Никудим. Второй рош это Кетер дэ-Никудим. Третий рош это Ав״И дэ-Никудим. А гуф это За״Т Никудим, и известно, что каждый парцуф создаётся посредством рош высшего парцуфа. Также парцуф Никудим, который вышел из Эйнаим, создан в своём высшем, которым является рош парцуфа Са״Г дэ-А״К. И вот, этот зивуг, который был в рош дэ-Са״Г для Никудим, что там произошли четыре вышеупомянутых деления, называется Сэарот дикна дэ-Са״Г; что первые три исправления Дикны (три исправления бороды) связаны с самим рош дэ-Са״Г, они являются первым рош, который не присоединяется к парцуфу. И они называются светами АХа״П на месте своего выхода, то есть шореш (корень) парцуфа АХа״П, которыми являются Никудим. Шиболет Закан это второй рош, а третьим рош называются света АХа״П не на месте своего выхода, получаемые от первого рош. КаХа״Б дэ-Никудим получают от этих АХа״П, что в Шиболет Закан: Кетер получает от свойства Озэн, что в Шиболет Закан, Хохма и Бина получают от свойства Хотэм и Пэ, что в Шиболет Закан, то есть каждое свойство от соответствующего ему свойства в рош Са״Г. Кетер, который является вторым рош, получает от Озэн, что в Шиболет Закан, являющимся вторым рош Дикны, а Хохма и Бина дэ-Никудим, которые являются третьим рош, получают от Хотэм и Пэ, что в Шиболет Закан, которые являются третьим рош Дикны. За״Т дэ-Никудим, которые являются свойством гуф Никудим, получают от Дикны, которая ниже Шиболет, и которые тоже являются свойством гуф Дикны. (мы уже это рассматривали выше в ТЭС, часть шестая, пункт 23 Ор Пними, со слов ״Кетер ״, смотри там продолжение).